..續本文上一頁。這可見修行的時候，預先要准備好。

　　若諸魔境惱亂行人、或經年月不去，但當端心正念堅固，不惜身命，莫懷憂懼。當誦大乘方等諸經治魔咒，默念誦之，存念叁寶。若出禅定，亦當誦咒自防，忏悔慚愧及誦波羅提木叉。邪不幹正，久久自滅。魔事衆多，說不可盡，善須識之。

　　這是第四段。「若諸魔境惱亂」這個修行人，或者經多少年，多少月他也不走。這個魔王，這個魔鬼非這樣死纏住這個修行人；這件事，如果說是這個魔鬼同這個修行人在以前，不是今生，前多少生以來，彼此間沒有什麼恩怨的關系，就是因爲你修行，我嫉妒你，我要破壞你，當然這是也是有可能的。可是也有可能宿世彼此之間有些恩怨的關系，有些恩怨的關系，這一口這個恨，這個怨恨長在心裏面，還沒能夠放出去，所以現在要解這個恨，所以要破壞這個人的修行，大概這是有關系的。所以這個，我們凡夫沒有這個佛法的功德的保護，隨時放縱自己的煩惱，去和人家去引起很多的糾紛，互相的鬥爭；「我怕你嗎？你能把我怎麼的？」那麼這就是結成了很多很多的怨恨。等到你要修行的時候，而那個仇恨的人正在鬼神的世界的時候，那就有問題了，這問題就來了。

　　所以「若諸魔境惱亂行人，或經年月不去，但當端心正念堅固」，這是第四段，智者大師又開示這個問題。這個經年月他都不去，他還是纏住這個修行人，要搞他，那怎麼辦呢？「但當端心正念堅固」，你還是這樣子，還是要端正自己的心，這個正憶念要堅固起來，還是要這樣辦法的。「不惜身命」，你不要愛惜這個身命，你若愛惜這個身命，這魔鬼來搗亂的時候，你心情上的這個正憶念就不容易立得住的，你若是觀察這個身是空無所有的，沒有我可傷害的，你這愛著心輕了，那麼反倒魔王他都會怕你的，所以要「不惜身命」才可以。「莫懷憂懼」，智者大師一遍又一遍的囑咐，你不要憂懼。

　　那麼不要憂懼怎麼辦法呢？這時候智者大師又有不同的辦法說出來，「當誦大乘方等諸經治魔咒」，就是應該去讀誦這大乘，這個「方等」其實就是大乘，「諸經」，你誦《華嚴經》也好、《法華經》也好，或者是《大般若經》也好，《維摩經》也是好，或者是《大般涅槃經》，《金剛般若波羅蜜經》也都好，誦這個「治魔咒」。在《大集經》裏面有很多的治魔咒，我們平常功課裏面念的大悲心陀羅尼咒也是治魔咒，那上面也說了，它能降伏鬼神的。「默念誦之」，這個「大乘方等諸經治魔咒」是「默念誦之」，你可以默念誦之，這個意思不是讀，是誦，就是你要把它按照著本子把它讀熟了能默誦，不是照本念，讀熟了，這樣子誦。「存念叁寶」，你誦經，這是一個辦法，念咒又是一個辦法，第叁個辦法是存念叁寶；南無佛、南無法、南無僧，還要這樣子存念叁寶。

　　「若出禅定，亦當誦咒自防」，這可見是入定以後可以誦經，也可以念咒，也可以念叁寶。現在說出了禅定以後呢，「亦當誦咒自防」，還是念咒來保護自己。這個人都有貪多的心情，說這個咒有很大的效力，我就念這個咒。又看別的地方說那個咒也有很大的效力，又把那個咒也讀下來，也是好！但是你若仔細讀這個密部，這個密部的經典裏面說：「你把這一個咒，要誦到六十萬遍，到這個時候，會有什麼什麼樣的靈驗出現的。」有這個話。這個話，我們就應該知道，你貪多，這個也念、那個也念，雖然是好，但是若單獨在一個咒來說，你就念少了。不如你就決定念一個咒，這一個咒，我念它幾十萬遍。你看這個蕅益大師的年譜上看，蕅益大師他常結七念大悲咒，一念十萬遍，念大悲咒，一念就念十萬遍。你試試，你這樣念，你看會有什麼境界出現的。當然這個念咒這個事情，說是我們人都是有的時候，說是有事情的時候我才念，那怎麼能來得及呢？就是沒有事情的時候，你就准備好，你要預先准備好，到有事情的時候隨時就可以用。你若是念得不熟，這個魔鬼來搗亂的時候，你心裏面一緊張，這咒都不會念了。所以非要熟，預先准備好，到時候才有效的。

　　這是說出定以後，「亦當誦咒自防」。「忏悔慚愧」，前面這說出來這個誦經，誦這個治魔咒，還要存念叁寶，誦咒自防。現在這是又一個方法，要「忏悔」，還要拜忏，像這個八十八佛，一佛一拜，底下那個長行的文或者跪著念，那個偈頌的文，一節一拜，一節一拜；最後大行普賢菩薩叁拜，這個忏悔就很好。或者其他的忏也都好，大悲忏、法華忏，很多的忏法都很好，忏悔。「慚愧」，發慚愧心才可以的。「及誦波羅提木叉」，這就是誦戒，把這個戒本要誦下來；誦下來，若是魔鬼來搗亂，誦這個戒還很有力量的，這又是個辦法。

　　「邪不幹正，久久自滅」，我們不是聖人，這個心不能夠湛然獨立，我們這個凡夫心一定要有一個所緣境的，沒有所緣境這個心不能獨立。那麼我們有魔王搗亂的時候，我們心若能保持清淨，還可以和他鬥幾個回合的，如果心裏面染汙了，那等于是投降了，就是失敗了。但是這樣情形，我們怎麼能夠，說是我們觀一切法不可得，令心可以無住生心，但是這個你也要精神好一點，你能夠支持一個時期。我們這個身體是個有漏的身體，有多少精神呢？到時候就疲倦了，就是很難了。所以智者大師想出多少辦法，誦經。誦經完了可以誦咒，可以存念叁寶，可以這些事，使令自己的這個心，常是與這個清淨的法相應，就可以和魔王、和魔鬼來鬥了。你若沒有這些辦法呢，在我們自己這個心，他不能自己湛然寂靜，他不能自己的明靜而住，沒有這個力量。沒有這個力量，所以還是要借這個大乘的方等經典，或者這些咒，借著念叁寶，或者忏悔、慚愧，誦這個波羅提木叉，這樣子可以使令自心清淨，還是可以同魔王，同他鬥的了。

　　那麼久了的話，「邪不幹正」，這個魔鬼他是邪，他雖然有的時候好像他占優勢，但終究有一天他會敗下來的，他不能夠障礙這個修行人的事情的，叫「邪不幹正」。「久久自滅」，時間久了他自然就息滅了，你只要能夠堅持下來，你會得到最後勝利的。「魔事衆多，說不可盡」，魔的事情是很多了，不能用說把它說盡了的。「善須識之」，你需要認識的。

　　是故初心行人，必須親近善知識，爲有如此等難事，是魔入人心，能令行者心神狂亂，或喜、或憂，因是成患致死。或時令得諸邪禅定、智慧、神通、陀羅尼，說法教化，人皆信伏，後即壞人出世善事及破壞正法。如是等，諸異非一，說不可盡。今略示其要，爲令行人于坐禅中，不妄受諸境界。取要言之，若欲遣邪歸正，當觀諸法實相，善修止觀，無邪不破。

　　「是故初心行人，必須親近善知識」，這底下智者大師又告訴一件事，所以初發心修行的人，你必須要親近善知識。這個「善知識」，實在來說當然是要有道德的人，他是要通達般若波羅蜜，能以般若波羅蜜教授人的這些人，你必須要親近這樣的好朋友。因爲什麼呢？「爲有如此等難事」，因爲就是有前面說的這麼多的困難，修行人的這些障道的事情。

　　「是魔入人心，能令行者心神狂亂」，這個魔鬼的力量，他能入到你的身體裏面去，能控製你，使令你的心神狂亂不正常。怎麼叫作「狂亂」呢？叫你「或喜或憂」，叫你忽然間你就大歡喜起來了，或者就憂愁了，無緣無故的「或喜或憂」。「因是成患致死」，魔鬼能夠這樣子搗亂。

　　「或時令得諸邪禅定、智慧、神通、陀羅尼」，這些邪的鬼神，人有人的世界，鬼有鬼的世界，鬼的世界也有特別的一些事情的。他有的時候能令你得邪的禅定，並不是因爲你有修行，他的力量好像等于一件東西送給你了，你不經過修行，你就得了一種禅定。其實按佛法的道理來說，我們就應該覺悟了，如果不是經過自己努力成就的東西，這就是有問題的啊！我們讀這個孟子，說是有一個人種這個田，到了夏天這個苗長出來了，他感覺很慢，他去把這個苗都向上拔，一個苗、一個苗的都拔出來，然後回到家裏，「我今天很辛苦！」說什麼事情很辛苦？說：「我幫助這個苗長，一個一個拔。」這是不行的嘛！非要它自己那個肥料和這個土各種因緣，讓它自然的長起來，才是長的。說是我們成就的一切功德，要你自己用這個止觀的方法，在自己的心裏面熏習，使令它漸漸的增長，才是你的功德。說是你沒有努力，你就忽然間有了什麼什麼功德了，那怎麼行呢？那就是和那個助苗長的道理是一樣的，所以佛菩薩他是勸一切的衆生要修行，你自己要努力。佛菩薩不能送給你一個陀羅尼的，不能送給你一個禅定智慧的，不能。佛菩薩雖然神通廣大，但是這件事作不到的，所以就是要自己努力。

　　而這個修行人用功修行的時候，因爲這也是他自己的佛法的認識的問題，「或是令得諸邪禅定、智慧、神通、陀羅尼」，就是這個修行人他不覺悟，不覺悟的時候，用這個邪禅定、智慧、神通、陀羅尼，「說法教化」，也能爲人講說佛法，教化衆生。「人皆信伏」，很多人就信伏了這個人，這個人有禅定、有智慧、有神通、有陀羅尼，這還了得，這是聖人啊！「後即壞人出世善事」，他把人都降伏了，人都信伏他了，他這個時候叫你怎麼地，你就怎麼地，因爲你這個心完全歸依于他了，他就能破壞你出世間的善事了。若最初的時候，沒有這個邪禅定、智慧、神通、陀羅尼的時候，你還不信伏。不信伏，他想破壞你，你也不相信他，他破壞不了你的啊！所以這個事情就是這樣子。「及破壞正法」，不但是破壞你個人的事情，也破壞了全面的佛法了。

　　「如是等諸異非一」，像這一類的這些魔怪，各式各樣的事情很多很多，不是一種的，「說不可盡」的。「今略示其要，爲令行人于坐禅中，不妄受諸境界，取要言之」，智者大師這個話又把前面那個話等于說得更明白了。爲了使令修行人在坐禅的境界裏面，不要錯誤的接受一種境…

《修習止觀坐禅法要 8》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…