..續本文上一頁下第二段說這個治病的方法。這個治病的方法，「既深知病源起發，當作方法治之」，說是你這位修行人，既然深知道病的根源怎麼樣發起的，你知道了的，你就應當想個辦法要治療它。「治病」的方法「乃有多途。舉要言之，不出止觀二種方便」，這兩種方法。「雲何用止治病相？」這個用止來治療自己的病，是什麼樣子呢？「有師言」，有這麼一個禅師這麼說：「但安心止在病處，即能治病」，你就把你的心放在那個病痛那個地方，就是住在那裏不動，就能治療那個病。「所以者何？心是一期果報之主」，這是說出個理由來，我們這一念明了的心，「是一期果報之主」，就是這一個時期內，從這個生命存在的，或者是一百歲，或者是兩百歲，是一期。這個色受想行識，這是一個果報，這個心是這一期果報的主人。「譬如王有所至處，群賊迸散」，說國王他要到什麼地方去，這個群賊就都跑掉了，他不敢在這個地方繼續的住在那裏的。說這個病就是個賊，這個心若在那裏住下來呢，這個病的賊也就跑了，也就是沒有病了，病就是好了。這是這麼一個理由。這是一個治病的方法。
次有師言：臍下一寸名憂陀那，此雲丹田，若能止心守此不散，經久即多有所治。有師言：常止心足下，莫問行住寢臥，即能治病。所以者何？人以四大不調，故多諸疾患。此由心識上緣，故令四大不調。若安心在下，四大自然調適，衆病除矣。
「次有師言：臍下一寸名憂陀那，此雲丹田，若能止心守此不散，經久即多有所治。」又有一個師這麼說，說是「臍下一寸」，我們這個腹部這個臍底下有一寸，臍下一寸的這個部位，這個部位有個名字，叫作「憂陀那」，是印度話，印度話叫作「憂陀那」。那麼中國話叫作「丹田」，這一個師這麼說。這「丹田」這是道教用的語，他們用的辭。就是這個地方是修煉內丹的地方。這個「丹」就是朱沙，這個地方煉內丹，能生出丹來就叫作「田」。這位禅師說「臍下一寸」叫作「憂陀那」。「若能止心守此不散」，你若能夠止住你的心放在這裏，不要散亂繼續的守護住，「經久」呢，「即多有所治」，就是多有所治。或者這個地方是說，這丹田的裏面，臍下一寸，或者可以這麼解釋。你臥在那裏，說是臍下一寸，臍下一寸就是兩個腎的中間，兩個腎的中間，在中醫說就是命門。命門是什麼東西呢？命門就是人的元氣，你心常住在那裏就能補這個元氣，補這個元氣，這個元氣充足了，這個氣血就通暢了，那麼就「多有所治」。按中醫，或者可以這樣解釋。
「有師言：常止心足下」，常把你這個心安住在這個足下，足就是下，這叫「足下」，安在你的腳上，或者住在腳心那裏，或者是一部份。「莫問行住寢臥」，不要問你是走路、你是站在那裏、你是睡在那裏，你這個心都是住在這個地方，住在足下。「即能治病」，這就能治病。「所以者何？人以四大不調，故多諸疾患」，這個人因爲這地水火風不調合，所以會有很多病。因爲什麼呢？「此由心識上緣，故令四大不調」，這是因爲這個人老是打妄想，這個心識在上部種種的攀緣妄想，這樣子一來就使令這個四大不調合了。我們若是靜下心來想一想，我們這個妄想是在身體那一部份？應該感覺到妄想是在頭部，這妄想是在頭部。你若用心過度了，他這個頭就熱，就發熱。一發熱，這下邊的氣血就不調合，你時間久了，他就有病了，「故令四大不調」。「若安心在下，四大自然調適」，若是你這個修行人，你不要這樣子，你把你的心放在下部，安心在足下的話，那麼這個四大自然就調適了，就調合了。「衆病」就都「除」掉了。你心若常在頭部活動，這個氣血老是要支援這個頭部，下面的氣血少了。你現在心安在足下呢，那麼它就平衡了一點，它就平衡了，它就「四大自然調適，衆病除矣」。
有師言：但知諸法空無所有，不取病相，寂然止住，多有所治。所以者何？由心憶想鼓作四大，故有病生。息心和悅，衆病即差。故《淨名經》雲：何爲病本？所謂攀緣。雲何斷攀緣？謂心無所得。如是種種說，用止治病之相非一。故知善修止法，能治衆病。
「有師言：但知諸法空無所有，不取病相，寂然止住，多有所治」。這一位禅師說的話那又不同了，他說：「但知諸法空無所有」，你只要能夠觀察這色受想行識這一切法都是空無所有的。這「空無所有」剛才說過，觀察色受想行識的本性空無所有，你這樣觀察的時候，就是把你的心從這個色受想行識移轉到空無所有那裏去了，這件事就是這麼回事。移到空無所有那個地方去的時候，你這個心就不在色受想行識那裏活動，所以「不取病相」，你不要注意「我這裏痛、那裏痛」，不取那個病相。「寂然止住」，你這個心就在空無所有那個地方寂靜住，寂靜住的時候「多有所治」，它就能治療很多的病痛。這位禅師必是用這個方法有了經驗了，他說出這個辦法。這底下說出個理由。
「所以者何？由心憶想鼓作四大，故有病生」，由于我們不修行的人，或者修行也可以在內，這個心裏面這樣想、那樣思想，這樣憶念、那樣憶念，那麼四大也受到了鼓動了，「故有病生」。「息心和悅，衆病即差」，你這個時候你把這個心放在空無所有這裏停下來，那麼這個四大就不受到影響了，那麼它逐漸的逐漸的，什麼病都好了，「衆病即差」，就好了。底下又引這個經作證明。
「故淨名經雲」，就是《維摩诘所說經》；「何爲病本？所謂攀緣」，說是這個病的起源是什麼呢？什麼原因會有病呢？什麼是最根本的原因有病的呢？「所謂攀緣」，就是我們這個妄想攀緣這件事，攀緣那件事，因爲這樣的攀緣，所以會有病的。「雲何斷攀緣？」怎麼樣把這個攀緣斷掉了呢？「謂心無所得」，就是這個心不要攀緣，住在無所有那個地方，如是就好了，這個病的本就沒有了。
這是〈文殊師利問疾品〉，在《維摩經》上看，這是連煩惱病都在內的，不但是四大不調的病，病本就是攀緣，攀緣就是取相，取相是病本。若心無所得，就是不取相，不取相病本沒有了，所以一切煩惱也不生起了。這樣子，不但是四大不調的病好了，煩惱病也好了。
「如是種種說」，像上面這麼多的說法。「用止治病之相」是很多種，也不是一樣的。「故知善修止法，能治衆病」，能治很多病。
次明觀治病者，有師言：但觀心想，用六種氣治病者，即是觀能治病。何等六種氣？一吹、二呼、叁嘻、四呵、五噓、六呬。此六種息，皆于唇口之中，想心方便，轉側而作，綿微而用。頌曰：心配屬呵腎屬吹，脾呼肺呬聖皆知，肝藏熱來噓字至，叁焦壅處但言嘻。
「次明觀治病者」。前面是說止的方法治病，這個止的方法治病和後邊說觀的方法治病，止的方法似乎容易一點，後邊觀就不同一點。
「有師言：但觀心想，用六種氣治病者，即是觀能治病」。就是但觀心想，你要注意你內心的思想，觀察它。怎麼樣觀這個心想呢？「用六種氣」來治這個病，這就叫作「觀能治病」。「何等六種氣」呢？「一是吹」，這個口說這個吹字，這就是一種氣。「呼」，這又是個氣。「嘻」，這也是一種氣。「呵」，這又是一種氣。「噓」。底下這個字「呬」有兩個音，也念(ㄒㄧ)，也念(ㄒㄧˋ)，(ㄒㄧ)，或者念(ㄒㄧˋ)。「此六種息，皆于唇口之中，想心方便，轉側而作」，這六種息，吹呼這六種息，全部都是在唇口之中的氣，從這裏發出音來的。「想心方便，轉側而作」，你不只是發這個息，發這個氣。你內心裏面還要觀，還要作觀。那麼這樣子「想心方便」，這個「想」，內心這個心還要有一種方便。「轉側」就是要用心指揮它。「綿微而用」，要很微細的，你說這個「吹」吧，你也要綿微一點，微細一點。這樣子來用它來治病的，才可以的。
這底下又說，「頌曰：心配屬呵」，說是這個我們心有病，就用這個呵的方法來治療，呵的氣。「腎屬吹」。這個「脾」若有病，就用「呼」。「肺」若有病呢，就用「呬」。「聖皆知」，這個能治病這個方法，這個效用，這個聖人都知道的。「肝藏熱來噓字至」，這肝藏有病是熱，那麼就用「噓」字能治肝病。「叁焦壅處但言嘻」，「叁焦」，有上焦、有中焦、有下焦，那麼它若壅塞不通了的話，有病了，就是用「嘻」這個氣息來治病的。
用這氣治病，大概若是，我這麼望文生義的話，你五髒六腑那一個部位當然應該清楚，你這個口用這個息的時候，你這個心要注意那個部位，應該這樣子，它能有這種作用的。
有師言；若能善用觀想運作十二種息，能治衆患。一上息、二下息、叁滿息、四焦息、五增長息、六滅壞息、七暖息、八冷息、九沖息、十持息、十一和息、十二補息。此十二息皆從觀想心生。今略明十二息對治之相：上息治沈重，下息治虛懸，滿息治枯瘠，焦息治腫滿，增長息治羸損，滅壞息治增盛，暖息治冷，冷息治熱，沖息治壅塞不通，持息治戰動，和息通治四大不和，補息資補四大衰。善用此息，可以遍治衆患，推之可知。
「有師言；若能善用觀想運作十二種息」，前面這是說六種息，這個人說有十二種息。「能治衆患」。一是「上息」、「二下息、叁滿息、四焦息、五增長息、六滅壞息、七暖息、八冷息、九沖息、十持息、十一和息、十二補息。此十二息，皆從觀想心生」，這個息並不是像前面六種息，要用口來把它作出來；這個不是，這個是，但是唯獨是在內心裏面觀想，生出來這十二種息的。
「今略明十二息對治之相」，簡單的說一說這個辦法。「上息治沈重」，這個「沈重」，譬如說是你躺在那裏不容易起來，若走路的時候，腳就擡不起來，不容易擡得起來，那麼這叫作「沈重」，「沈重」用這個上息來治。這下面說，你要用觀想，觀想這個息向上來，在靜坐的時候，坐下來…
《修習止觀坐禅法要 8》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…