..續本文上一頁個「氣術」用現在人的語言就是「氣功」了，就是氣功治療病的這種事情。這個「休糧」是什麼呢？「休糧」就是古代的人叫「避谷」，那麼現代人的話就是「斷食」，用斷食的方法治病。
先說這個「氣術」吧，現在智者大師的意思是說，「不得于此更學氣術」，說我們再去學這個氣功去治病，又不能那麼辦的，也不能說是去斷食這個辦法。「恐生異見」，爲什麼不可以學氣功的辦法治病呢？恐怕引起來不符合佛法的精神的知見，會走偏了，所以還是不學好，是這麼意思。
但是這個「休糧」，這個斷食這個地方，在《南海寄歸傳》這個義淨律師，他那上面說得比較詳細，他說我們出家人有病，就是斷食，先不要看醫生，先斷食叁天，這叁天就是喝水，不吃其他的一切的飲食。有可能這叁天斷食，這個病就好了，如果沒有好呢，也可以去看醫生。看醫生，他的看法似乎是說，也不要無盡期的看下去，就是看多少次若看不好，就不要再看了，你就繼續用功好了。他的態度是這樣辦法的。但是有些人，這個斷食斷七天，斷七天就是不太好。因爲我們這個身體它是要有飲食它才能夠生存的，如果你沒有營養支持它，不但不能好病，可能會引出來更嚴重的問題的。那麼斷食七天就不太好，斷食叁天不大要緊。有的文上說入這個滅受想定不能夠超過七天，你若超過七天呢，出定以後就死亡了。那麼什麼理由呢？這個滅受想定，因爲他是，你入定七天，當然是也不飲水，一切食物都停下來了，這個「段食」完全停下來。我們這個「食」有段食、有觸食、有思食、有識食，這四種食。這四種食，這第八阿賴耶識可能還存在，還有一點第八識的作用，其他的叁個食完全都停下來了。停下來了，經過了七天，這個身體的滋養不夠了，所以一出定，這個身體就死亡了，若不出定，有定的力量，他還是活人。從這件事上看，說是我們，尤其是沒得定的人，如果你斷食七天，就是這滋養缺少得太嚴重了，所以不太好。所以《南海寄歸傳》上義淨律師他說，斷食叁天是可以的。
「金石草木之藥，與病相應，亦可服餌」，說是我們若是這個恒心不夠，這個忍耐心不夠，用止觀的方法無效；其實不是止觀的無效，是我們的心力不夠。那麼又不能去用氣功治病，我們又不肯斷食，那麼我們有病怎麼辦呢？說「金石草木之藥」，那麼這就是要看醫生了。看醫生呢，他給你開藥方，「與病相應，亦可服餌」，那麼你也可以服食，也可以吃這種藥，就可以治病的。若在律上看呢，我們本師釋迦牟尼佛也是告訴比丘，有病是看醫生，是有這麼一句話的。這個「服餌」這個「餌」，也是當飲食那個「食」字講，可以這麼講，也說是，一切食物的總名都可以名之「餌」。
這個文的大意就是說，止觀的方法不能治病，不能用氣功治病，那麼我們就看醫生吃藥好了。這個文是這樣子。
若是鬼病，當用強心加咒以助治之。若是業報病，要須修福忏悔，患則消滅。此二種治病之法，若行人善得一意，即可自行兼他，況複具足通達。若都不知，則病生無治，非唯廢修正法，亦恐性命有虞，豈可自行教人？
是故欲修止觀之者，必須善解內心治病方法；其法非一，得意在人，豈可傳于文耳。
「若是鬼病，當用強心加咒以助治之」，若是這個鬼他來搗亂，使令我們身心受到傷害，有了病，那麼我們怎麼辦呢？我們應該把我們的道心堅強起來，再加上這個咒，陀羅尼咒，那麼「以助治」，可以幫助我們來治這個病，就這樣就可以了。當然這個用咒治病這個事情，你也要有點恒心的，也不是說一下子就有效的，有的可能一下子有效，有的還是不能的。「若是業報病，要須修福忏悔」，要修福、要忏悔。這個修福，這供佛，這就是修福，多拜佛也是修福，加上忏悔。「患則消滅」，這個病患就消滅了。
「此二種治病之法，若行人善得一意，即可自行兼他」，這二種治病，就是前說這個止觀這兩種治病的方法。「若」是修行人「善得一意」，你能得到其中的一個，一個的一個正意你能得到了，你就可以自己用，自己修行也可以用，也可以兼善他人，也可以幫助別人來修行治病的。「況複具足通達」，何況你完全能明了止觀二法治病呢？「若都不知，則病生無治」，若是說止也不知，觀的治病的方法也不知，那麼修行的時候有了病了，就不能治。「非唯廢修正法，亦恐性命有虞」，這不但是不能夠修學止觀了，不能坐禅了，也恐怕這個性命也保不住了，「性命有虞」。「豈可自行教人」，這樣子你怎麼能夠自己修行，能教導別人修行呢？
「是故欲修止觀之者，必須善解內心治病方法」，所以對這個內心用止觀治病的方法，你必須要學習一下的。「其法非一」，不是一種。「得意在人，豈可傳于文耳！」說那個止觀的治病，那個巧妙，還在乎那個人的智慧，你能得到那個巧妙，也還在乎那個人的。「豈可傳于文耳！」，那能夠用語言文字宣傳出來呢？宣傳出來的，當然也是對的，但是不是那麼呆板的。
複次，用心坐中治病，仍須更兼具十法，無不有益。十法者：一信、二用、叁勤、四常住緣中、五別病因法、六方便、七久行、八知取舍、九持護、十識遮障。雲何爲信？謂信此法必能治病。何爲用？謂隨時常用。何爲勤？謂用之專精不息，取得差爲度。何爲住緣中？謂細心念念依法，而不異緣。何爲別病因起？如上所說。何爲方便？謂吐納運心緣想，善巧成就，不失其宜。何爲久行？謂若用之未即有益，不計日月，常習不廢。何爲知取舍？謂知益即勤，有損即舍之，微細轉心調治。何爲持護？謂善識異緣觸犯。何爲遮障？謂得益不向外說，未損不生疑謗。若依此十法，所治必定有效不虛者也。
「複次，用心坐中治病，仍須更兼具十法」，這底下這一段的最後，說出來止觀治病，你還要具足這樣的條件才可以的。說是你用你止觀的心，在修行的時候治病，還需要兼具十個條件。這十個條件具足了，「無不有益」，一定會有效的。
「十法」是什麼呢？「一是信、二用、叁勤、四常住緣中、五別病因法、六方便、七久行、八知取舍、九持護、十識遮障」，這十個方法，十個條件。這底下解釋。
「雲何爲信？謂信此法必能治病」，這件事很重要，你要有這樣決定的信心，這個法一定有效，你要有這個信心才能治病的。「何爲用？謂隨時常用」，隨你這個晝夜六時，你盡可能隨時要用這個法治病。「何爲勤？謂用之專精不息，取得差爲度」，你用這個法治病，你要專一；不能說今天用這個法，我感覺無效，我用那個法，不。你要專精不停下來。當然這裏面也不是那麼簡單的事。「取得差爲度」，幾時好了，幾時停下來。「何爲住緣中？謂細心念念依法，而不異緣」，「謂細心」，這個細心怎麼講呢？就是不是雜亂的心，不是散亂心就是了。這樣說好了。不是那個散亂心，心裏面很明靜，念念的要依這個方法治病，「而不異緣」，而不能夠有其他的妄想的加雜，那也等于是在修奢摩他，等于是在修毗缽舍那了，這個意思。
「何爲別病因起？」「別病因起」這句話怎麼講呢？「如上所說」，前面說過了，你要認識你這個病是什麼原因生起的，就是「別病因起」。「何爲方便？謂吐納運心緣想，善巧成就，不失其宜」，這個「方便」這兩個字怎麼講法呢？就是你這個吐氣，這一呼一吸的，呼出去叫「吐」，吸進來叫「納」。這個「吐納」，在這個一呼一吸的時候，你要運用你的這個這一念清淨心，要緣想，緣想什麼呢？就像那個止觀治病那個方法，要緣想那個病痛的部位，心不要動，緣想那裏。譬如說是那個息，你觀想這個息遍滿全身，這是一句話，你要按那句話去想，那麼那叫作「運心緣想」，它每一個方法、想法也不一樣了。要「善巧成就」，「善巧」就是智慧，你要用智慧把這件事作好它。「不失其宜」，你不能夠犯錯誤，把那個正合適的地方破壞了，那就不行了。
「何爲久行？謂若用之未即有益，不計日月，常習不廢」，就是你用這個方法治病的時候，它不可能立刻有效，那你怎麼辦呢？「不計日月」，我不計算，今天已經四十九天還無效；現在已經十二個月了還無效；不計算這個。「常習不廢」，要這樣子。「何爲知取舍？謂知益即勤，有損即舍之」，你若知道用這個方法感覺到有效，那麼你就繼續精勤的這樣作。「有損」，你用了多久，感覺到無益而有損，那麼你趕快要棄舍的，你要知道取舍。「微細轉心調治」，你在你那個明靜的清淨心裏面，要運用這個心，用這個方法來治病的。
「何爲持護？謂善識異緣觸犯」，是說你要能夠認識這個不同的情況，對他是有損害的，你要認識、要避免。這樣子才能保護你這個治病的效果才成就的。說是我已經有效了，但是你不知道異緣的違犯，忽然間又破壞了，那麼不是徒勞無益了？「何爲遮障？謂得益不向外說，未損不生疑謗」，這個「遮障」怎麼講呢？就是你用這個方法有效了，你不要向人家說。這個修止觀這個事情，這件事，不但說是治病，就是你修止觀，沒有病，你修止觀你若得到什麼好境界，也是的，不能輕易向人說的。「未損不生疑謗」，說是我用這個辦法，用這個治病，我這個病沒有去掉，沒有能治好這個病，我「不生疑謗」，我不疑惑，我也不毀謗。不疑惑「這個方法是沒有效吧？」這麼疑惑，就是不肯定。「謗」就是肯定的，「這個方法是騙人的，是根本是無效的嘛，叫我白費功夫。」那麼你就是毀謗了。那麼「未損」，我這個病沒能去掉，我不生疑謗。
「若依此十法所治，必定有效，不虛者也」，若隨順這十個方法，按照止觀的辦法去治病，是決定會有效，而不會徒勞無益的。這是治病。
證果第十
若行者如是修止觀時，能了知一切諸法皆由心生，因緣虛假不實故空，以…
《修習止觀坐禅法要 8》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…