..續本文上一頁所以「非智不禅」。你若有無漏的智慧了，這個禅永久也不可破壞了。所以說「非智不禅，非禅還不智」，就是要有禅，也要有智，有智也要有禅才可以的。
現在我們想要發心坐禅，想要修止觀，你也要准備這個智慧的，有了智慧了你才能有禅，有禅也就有智慧了。所以「義在于此」。
正修行第六
「正修行第六」，前面都是方便，這底下正式說明我們怎麼修行，這是重要的地方了。「若修學止觀，應當細意識取」，若一個人發心了，我想要修奢摩他、想要修毗缽舍那，那你應該要「細意識取」，你不要那麼粗心大意的，不行的；你要細心，你要思惟，要這樣成就。這個「取」，取什麼呢？就是止觀，要取得這個止，取得這個觀。
這前面說，這是校定本。但是另外一本，這兩句話沒有。就是「修止觀有二種」，從這裏開始的。
修止觀者有二種：一者于坐中修，二者曆緣對境修。
「修止觀有二種：一者于坐中修、二者曆緣對境修」，第一個是你坐在那裏修。第二是曆緣對境修。
一、于坐中修止觀者：于四威儀中，亦乃皆得；然學道者坐爲勝，故先約坐以明止觀。
「第一、坐中修止觀者，于四威儀中，乃皆得學道，坐爲最勝，故先約坐以明止觀」。這個「坐中修止觀」這句話怎麼講呢？這「四威儀」行、住、坐、臥四威儀裏面都可以學習聖道的。「坐爲最勝」，但是四威儀裏面的「坐」，在我們初發心的人是最好的，這個威儀修止觀最合適，它比較容易一點。「故先約坐以明止觀」，所以先從這個威儀來說明怎麼樣修止觀的。我們讀這《六祖壇經》，好像六祖他不贊成坐。當然這個六祖大師他的境界很高，他行住坐臥都可以修止觀，那當然是不必一定是坐；這是什麼人說什麼話。但是問題是說，你自己的境界很高，你說是怎麼都可以，也沒錯；但是其他的人沒有你那麼高的程度，是不是都可以呢？這就是另一個說法了。我們初發心的人，你若臥在那裏修止觀，很容易睡著覺的嘛！這事實是如此的嘛！所以智者大師他不是那個態度，所以「坐爲最勝」，「故先約坐以明止觀」。
略出五意不同。
「略出五意不同」，前面說五種，現在說出來了什麼是五種。這坐中修止觀，有五個意思是不一樣的。「一者、對破初心，麁亂修止觀」，對破這個初發心的人麁亂的妄想，用這個程度的人作對象，說明他怎麼樣修止觀。這在我們來說，是最契機的一種說法了。「二者、對治心沈浮病修止觀。」第二是對治我們修行人，他內心常昏沈了，這是什麼原因呢？就是他靜坐很長一個時期了，所以這個腿子好了一點，不是坐在那裏腿痛了。腿不痛了所以才能打瞌睡，不然的話、他不昏沈的呀！腿子痛還能昏沈嗎？昏沈不來了。所以對治心裏面昏沈，還有浮動的妄想，有這兩種毛病的人修止觀，對他說「你應該怎麼樣修止觀」；這就是已經修行一個時期的人了。「叁者、隨便宜修止觀」，隨你本身的情況怎麼樣相應，怎麼樣修止觀；這是又一個情況了。「四者、對治定中細心修止觀」，這就是差不多要得定的人了，對這個人，開示他應該怎麼樣修止觀。「五者、爲均齊定慧修止觀」，就是這個人，他或者是定深一點、慧淺一點，或者是慧深了、定淺了，定慧不均平的這個修行人，對他開示怎麼樣修止觀。
這一共是五段，也就是由淺而深的意思，這功夫越來越深了，那麼修止觀的方法也有一點變化。
一、對治初心麁亂修止觀。所謂行者初坐禅時，心麁亂故，應當修止以除破之。止若不破，即應修觀。故雲對破初心麁亂修止觀。
「第一、雲何名爲對破初心，麁亂修止觀？」初發心的人，這妄想很有力量的，很「麁亂」就是很強的妄想，很不容易把這雜念停下來的。那麼對這個人告訴他怎麼樣修止觀。「所謂行者」，初坐禅的時候，「心麁亂故，應當修止」，心裏面很麁動、很散亂。當然我們心裏面的妄想，從無始劫來已經習慣了，忽然間你要轉變他，那是很困難的嘛！所以叫「麁亂」。「應當修止以除破之」，把這個妄想把它除掉，破除去這個妄想。「修止不破，即應修觀」，若是這個人，你說修止破除我的妄想，但是我沒有破除去呀！破不出去呀！那麼你就應該修毗缽舍那觀，也可以破的。「故雲：對破初心麁亂修止觀」，這是解釋這個題目。底下詳細說。
今明修止觀有二意。
「今明修止觀，即爲二意」，現在這個對治麁亂修止觀，這裏有兩個意思。「一、先明修止，二、次明修觀」
一者、修止自有叁種：一者、系緣守境止。所謂系心鼻端臍間等處，令心不散故。經雲：「系心不放逸，亦如猿著鎖。」
「止有叁種，一者：系緣守境止，所謂系心隔鼻，臍間等處，令心不散」。我們昨天也說過，就是這個修奢摩他的時候，這件事也很重要，一定要有一個所緣境。就是你修止的時候一定要找一個境界，這個心安住在那裏，一定是要這樣。我們不能說大話，不能說看這個禅師語錄，「不與萬法爲伴侶」，我心裏一切處都不住，這是說大話嘛！你能辦得到嗎？辦不到的事情嘛！我們讀《金剛經》，我那天說了：「不住色生心，不住聲香味觸法生心」，玄奘法師翻的《金剛經》還有一個「不住非色聲香味觸法生心」，那麼就是「應無所住而生其心」，這句話就是「不與萬法爲伴侶」了啊！但是這個你辦不到嘛！所以非要有一個境界，要選一個境界住在那裏，這樣子，你才有希望得定，才希望漸漸進步，不與萬法爲伴侶的。所以他是要有個境界。
所以「系緣」就是把我們這個心綁在那裏。說是這個猿猴它是亂跑的，它是不能安住在那裏的；把它綁在樹上，它就跑不了了。說我們這個心東想西想，它不停止的，現在也是綁在這個境界上，叫作「系緣」，「守境止」，然後你就保守它，叫它不要動，就是這個方法。第一個方法，這就叫作「止」。我們說「系緣」，然後就守在這裏，那麼究竟什麼是緣呢？守什麼境呢？「所謂系心隔鼻」，這「隔鼻」就是鼻裏面有兩個孔，中間有個「隔」，就是系這個「鼻」。這是一個系心的境界，也是個所緣境的。「臍間等處」，或者這個肚臍子，我們肚子裏有個臍，你把這個心放在這裏，這也是一個地方。或者昨天說放在地，地輪也可以，這等等的地方。在《釋禅波羅蜜》智者大師也同意守丹田，「丹田」這是道家的說法；但是智者大師也同意，你把這個心注意這個地方，這個部位也可以的。「令心不散」，使令我們這個心不要散亂，住在這裏叫它不要亂，那麼這就是一個方法。「故經雲：系心不放逸，亦如猿著鎖」，把這個心綁在這裏，叫它不要跑。就像那個猿猴似的，著了鎖了，它也就不跑了，意思是一樣，這樣做法。
這個人，尤其是年輕人，如果身體健康，他的心力要比老年人強，有力量。你本來你是年輕人，你有一個優勝的地方，你身體健康。第二、在吃完飯，一、兩個鍾頭後，或者一個鍾頭以後，或者是兩個鍾頭以後。吃飯，前面說調飲食，不要吃太多。你在這個時候，就是你這一天裏面精神最好的時候，因爲你吃完飯這個營養，分布到你的各部分，這個腦裏面的血很旺盛，又是最好的時候。你在這個時候心力強，你要說我把這個心放在臍輪這裏住下來，就能住下來，就是能住的。若是和這個身體衰弱的人是不同的。
當然我們說，無始劫來的妄想成了習慣了，當然可能妄想還是會來，但是你會有好境界的，如果你不努力，當然是不行的。
《修習止觀坐禅法要 4》全文閱讀結束。