..续本文上一页三国志演义》不见得是真的，但《三国志》应该有一点真实性，就说这个司马懿，司马懿这个人是有点智慧的人。他初开始是在曹操的部下做事，曹操作梦「三马同槽」，就是司马懿还有两个儿子，就是司马师、司马昭，「三马同槽」。曹操是有学问而也有智慧的人，他马上就警觉，告诉他儿子曹丕「要注意这三个马，不能重用他」。但是司马懿这个人是特别有智慧的，他对曹丕特别好。所以曹操虽然是警告了曹丕，而曹丕一点不疑惑司马懿。而司马懿是深谋远虑，最后是权力拿到手了，把曹家的人杀死了很多。他死了就是他两个儿子掌握大权，但是他孙子司马炎作了皇帝；就是由他的祖父、父亲，他的伯父，到他本身才拿到权力，才作了皇帝。费了这么长时间的辛苦，深谋远虑。等到司马炎他的儿子上台了的时候，马上就垮台了。就是他的儿子作了皇帝，娶了一个姓贾、贾后，贾后这个女人就把司马懿他们，等于四个人得来的天下搞垮了。所以世间上的事情，你看看历史，没什么意思。
所以这个「乐少苦多，虚诳不实」，乐是很少，而苦恼很多很多的。「虚诳不真实」，看好像作皇帝很好，实在是很苦恼，没有真实性的。「是失是轻」，你得到了，你一定还要失掉的，你掌握不住的。孔明死了，司马懿说：「我高枕无忧矣！」其实这句话说错了。「高枕无忧」？你的孙子的太太就把你搞垮了。所以「是失」，你就是成功了，你还要失坏的，还要失掉的，都是无常的。「是轻」，这件事不足珍贵的，是很轻的。
「禅定智慧之乐，无漏无为，寂然闲旷，永离生死，长与苦别，是得是重！」说是我们佛法里面，这个圣人成就的禅定智慧，这个快乐的境界是无漏的，永久不会有纰漏出现的，你成就了就是成就了，一得永得。「禅定智慧之乐」是无漏的，就是把烦恼去掉了，你成就的禅定智慧之乐、没有能破坏的了。若是世间上的人，不是佛教徒，不是佛法的禅定你成就了，但是你内心的烦恼贼还没除掉，你内心的烦恼贼能破坏你的禅定，所以你又去轮回生死去了。这个佛法成就了禅定智慧之乐，没有漏，没有烦恼贼了。「无为」，能与第一义谛相应了，那就是无为的境界了。「寂然闲旷」，没有生死的流动，就是「寂然闲旷」，他心里面老是安闲旷达，没有这些烦闷的事情，没有这些生死流动的事情的。「永离」，永远是离了苦恼了，「长与苦别」不是暂时的。「是得是重」，你这佛法的禅定智慧之乐，你若是得了就真实是得到了，不会再失掉的，这是可尊重的。你用这个巧慧，就这样去观察、思惟、筹量。「如是分别，故名巧慧」，这就叫作巧慧。这「巧慧」是怎么回事，就是比那个「念」更深一层去思惟。
复次行者，修止观时，善用如下所明，五番修止观意，安心得所，因是必入法门，故名巧慧。
「复次行者」，修止观的时候，「善用如下所明，五番修止观」的意思，下文说五番修止观，你能够善巧的用那五番止观去修行。「安心得所」，你能把你的心放在一个适当的地方去，什么是适当的地方呢？我们初发心学习佛法的人，有的地方适当，有的地方不适当。你这个心若放在五欲的境界，你这个心就骚动，这个贪烦恼、瞋烦恼都出来了。你若放在清净的境界上去，他就能安下来。你用这个五番的修止观意，能把你的心调得很合适，住在那个安稳的地方去。「因是必入法门」，因此你决定能得圣道，入不二法门了。这就是怎么叫作「巧慧」？前面一个解释完了，这第二个解释。第二个解释，这下面的五种修行止观，你能善巧的修行得很合适，你就决定能够成功的，那么这也叫作「巧慧」，「故名巧慧」。是这样意思。
五者、一心分明：明见世间可患可恶，善识定慧功德可尊可贵。尔时应当一心决定修行止观，心如金刚，天魔外道不能沮坏。设使空无所获，终不回易，是名一心。譬如人行，先须知道通塞之相，然后决定一心涉路而进，故说巧慧一心。经云：「非智不禅，非禅不智。」义在此也。
「五、一心者」，这最后第五个方法是一心，这一心怎么讲呢？「念慧分明，明见世问可患可恶，善识禅定智慧功德可尊可贵，尔时应当一心决定修行止观」，这「一心」是这样意思。就是前面这「念」，这样念，「巧慧」是这样子巧慧，很分明的，一点儿也不糊涂的，一点儿也不模糊。「明见世问」，应该是「世间」；很明明了了的看这个世间是「可患」，这个世间上它是有灾难的、有苦恼的。「可厌」，这是不可以爱乐的，要厌恶它。「善识禅定智慧功德」，你能认识这禅定智慧功德是可尊可贵的。这「念」、「慧」这两个方法使令我们明明白白的知道这件事了。
「尔时应当一心决定修行止观」，这个时候你就应该「一心」。什么叫「一心」？就是决定了，「我要修行止观，我要放弃世间上的妄想颠倒」，决定这样子了。「心如金刚」，这个决定心、决定到什么程度呢？像金刚那么坚固，一切其他的什么物都不可以破坏的。「天魔外道，不能沮坏」，我们这一念决定心，要修止观的决定的志愿，你要修念佛三昧的坚固心，天魔外道不能破坏你的。「设使空无所获，终不回易」，假使我修了一年了、修了两年了、修了三年了，我还是没得到什么，「终不回易」，我决定不回转、我放弃了，不会的，不这样子。「是名一心」，这叫作「一心」。
我在印光老法师的文钞上看见一件事。有人问，说是「你劝我们念佛求生净土，有谁念佛得到感应了，你劝我念佛求生净土？」印光老法师回答了：「就是全世界上的人念佛都没有感应，我还是一心念佛求生净土！」老法师这么说。他下面又说个理由来；「说是某人念佛，他得到什么好处了。某人念佛、或者是见佛了，或者怎么怎么样，那么这个人把他念佛的好处说出来，说给你听，你相信不相信呢？」说：「我相信！」「现在这个念佛法门，劝我们念佛求生净土，是释迦牟尼佛说的。说那个人他说他念佛得到好处；这个人的话可信呢？是佛说的话可信呢？」印光老法师这样说。哎呀！我读这个文，我就感觉这印光老法师真是大菩萨、是大智慧，他能说出这句话来。就是所有的人念佛都没有感应了，我相信净土法门的这个信心还是不动摇的，因为我相信佛的话；你说你念佛有感应，你是人，还不如佛说的可信。哎呀！我一看印光老法师这句话说得真是有力量，真的好！
所以现在这个文说「一心决定修行止观，心如金刚。天魔外道不能沮坏。设使空无所获，终不回易」，我不会改变的。「是名一心」，这就叫作「一心」。
「譬如人行，先须知道通塞之相，然后决定一心，涉路而进，故说巧慧一心」，譬如一个人要到什么地方去，走这条路。那么你先需要知道这条路的「通塞之相」，这条路安全不安全呢？什么地方是通的，什么地方是不通的，你先要认识一下，弄好了，然后再决定，「一心」就是决定，「涉路而进」，而去。这样子，你这条路才能走得好一点。「故说巧慧一心」。说我们修止观，想要修奢摩他、毗钵舍那，也算是发了心了。但是你这五种：欲、精进、念、巧慧，你还没准备好，你不坚固。你遇见困难了，你就向后退的。
「经云(大正十二 ．五四六C)：『非智不禅，非禅不智。』义在于此。」这底下又引证。这大正十二册，五四六页是什么？是《大般涅槃经》。我查那个五四六页C行，「非智不禅，非禅不智」，没有这句话，但是他那个有这个意思的。是在《大智度论》里面有这个意思，就是解释三三昧那个地方，有这句话的。
「非智不禅」这句话怎么讲呢？就是，你若没有智慧，你不会得禅定的。就像这个，你若没有这个巧慧，你怎么能坚定你的意愿，不怕辛苦去修学奢摩他呢？你没有这个巧慧，你就不容易作得到的。所以「非智不禅」，一定要有智慧，这件事才能作得好一点。「非禅不智」，若是没有禅，你也不会有智慧。这什么原因呢？「非禅不智」这个「智」是无漏的智慧；就是你若没有禅定的时候，你无漏的智慧不容易成就，有困难。前面说「若得禅定，即能具足，发诸无漏」，就是这个意思。你得到禅定了，你心的力量强；心的力量强，你观诸法实相的时候就容易。四书上说：「工欲善其事，必先利其器」，你这个器利，你做起事情来；就是这个匠人做房子的时候，这个器若利就做得好一点，你器若钝就做得差一点嘛！所以你若有了禅定，你就容易得无漏的智慧。
这个地方，又有一点曲折。这《俱舍论》、《瑜伽师地论》也是相同的意思。就是这个定，说是我们最好是能得初禅、二禅、三禅、四禅，你在这样的禅定里面，你修无我观，你就能得无生法忍，你就容易。如果你没得这四禅，你也要得未到地定；你得到未到地定，在这个定里面修缘起性空观，或者修唯识观，你也能得无生法忍。如果未到地定都没成就，那就是很难了，很难得无生法忍了。但这个地方，这《成实论》就不同意，《成实论》上的意思，你得欲界定也可以。得欲界定，在欲界定里面你能够修无我观，也能得初果，也可以得无生法忍的；不是非要得禅，不是非要得未到地定的，这是《成实论》上有这样的意思。但是即使说得有一点出入，总而言之你心是要有定的，欲界定也是定，不过定的不深就是了。你说你心里面老是散乱、不寂静，你想要见到诸法实相，那是不可能的，就是非要定不可，所以「非禅不智」。
这「非智不禅」这里面还有一个意思。这个「智」也可以说是无漏的智慧，因为你若得了无漏的智慧，你这个禅定也就是继续的能成就，而不可破坏；若是你没得到无漏的智慧，你得到的这个禅，它还会失坏的。你没得无漏智慧，那么你心里面有烦恼贼，烦恼贼把你的禅定会破坏的，所以说「非智不禅」。说你得了禅定了，你不会很久，最多八万劫，你这个禅定就消失了，…
《修习止观坐禅法要 4》全文未完，请进入下页继续阅读…