..續本文上一頁叁國志演義》不見得是真的，但《叁國志》應該有一點真實性，就說這個司馬懿，司馬懿這個人是有點智慧的人。他初開始是在曹操的部下做事，曹操作夢「叁馬同槽」，就是司馬懿還有兩個兒子，就是司馬師、司馬昭，「叁馬同槽」。曹操是有學問而也有智慧的人，他馬上就警覺，告訴他兒子曹丕「要注意這叁個馬，不能重用他」。但是司馬懿這個人是特別有智慧的，他對曹丕特別好。所以曹操雖然是警告了曹丕，而曹丕一點不疑惑司馬懿。而司馬懿是深謀遠慮，最後是權力拿到手了，把曹家的人殺死了很多。他死了就是他兩個兒子掌握大權，但是他孫子司馬炎作了皇帝；就是由他的祖父、父親，他的伯父，到他本身才拿到權力，才作了皇帝。費了這麼長時間的辛苦，深謀遠慮。等到司馬炎他的兒子上臺了的時候，馬上就垮臺了。就是他的兒子作了皇帝，娶了一個姓賈、賈後，賈後這個女人就把司馬懿他們，等于四個人得來的天下搞垮了。所以世間上的事情，你看看曆史，沒什麼意思。

　　所以這個「樂少苦多，虛诳不實」，樂是很少，而苦惱很多很多的。「虛诳不真實」，看好像作皇帝很好，實在是很苦惱，沒有真實性的。「是失是輕」，你得到了，你一定還要失掉的，你掌握不住的。孔明死了，司馬懿說：「我高枕無憂矣！」其實這句話說錯了。「高枕無憂」？你的孫子的太太就把你搞垮了。所以「是失」，你就是成功了，你還要失壞的，還要失掉的，都是無常的。「是輕」，這件事不足珍貴的，是很輕的。

　　「禅定智慧之樂，無漏無爲，寂然閑曠，永離生死，長與苦別，是得是重！」說是我們佛法裏面，這個聖人成就的禅定智慧，這個快樂的境界是無漏的，永久不會有纰漏出現的，你成就了就是成就了，一得永得。「禅定智慧之樂」是無漏的，就是把煩惱去掉了，你成就的禅定智慧之樂、沒有能破壞的了。若是世間上的人，不是佛教徒，不是佛法的禅定你成就了，但是你內心的煩惱賊還沒除掉，你內心的煩惱賊能破壞你的禅定，所以你又去輪回生死去了。這個佛法成就了禅定智慧之樂，沒有漏，沒有煩惱賊了。「無爲」，能與第一義谛相應了，那就是無爲的境界了。「寂然閑曠」，沒有生死的流動，就是「寂然閑曠」，他心裏面老是安閑曠達，沒有這些煩悶的事情，沒有這些生死流動的事情的。「永離」，永遠是離了苦惱了，「長與苦別」不是暫時的。「是得是重」，你這佛法的禅定智慧之樂，你若是得了就真實是得到了，不會再失掉的，這是可尊重的。你用這個巧慧，就這樣去觀察、思惟、籌量。「如是分別，故名巧慧」，這就叫作巧慧。這「巧慧」是怎麼回事，就是比那個「念」更深一層去思惟。

　　複次行者，修止觀時，善用如下所明，五番修止觀意，安心得所，因是必入法門，故名巧慧。

　　「複次行者」，修止觀的時候，「善用如下所明，五番修止觀」的意思，下文說五番修止觀，你能夠善巧的用那五番止觀去修行。「安心得所」，你能把你的心放在一個適當的地方去，什麼是適當的地方呢？我們初發心學習佛法的人，有的地方適當，有的地方不適當。你這個心若放在五欲的境界，你這個心就騷動，這個貪煩惱、瞋煩惱都出來了。你若放在清淨的境界上去，他就能安下來。你用這個五番的修止觀意，能把你的心調得很合適，住在那個安穩的地方去。「因是必入法門」，因此你決定能得聖道，入不二法門了。這就是怎麼叫作「巧慧」？前面一個解釋完了，這第二個解釋。第二個解釋，這下面的五種修行止觀，你能善巧的修行得很合適，你就決定能夠成功的，那麼這也叫作「巧慧」，「故名巧慧」。是這樣意思。

　　五者、一心分明：明見世間可患可惡，善識定慧功德可尊可貴。爾時應當一心決定修行止觀，心如金剛，天魔外道不能沮壞。設使空無所獲，終不回易，是名一心。譬如人行，先須知道通塞之相，然後決定一心涉路而進，故說巧慧一心。經雲：「非智不禅，非禅不智。」義在此也。

　　「五、一心者」，這最後第五個方法是一心，這一心怎麼講呢？「念慧分明，明見世問可患可惡，善識禅定智慧功德可尊可貴，爾時應當一心決定修行止觀」，這「一心」是這樣意思。就是前面這「念」，這樣念，「巧慧」是這樣子巧慧，很分明的，一點兒也不糊塗的，一點兒也不模糊。「明見世問」，應該是「世間」；很明明了了的看這個世間是「可患」，這個世間上它是有災難的、有苦惱的。「可厭」，這是不可以愛樂的，要厭惡它。「善識禅定智慧功德」，你能認識這禅定智慧功德是可尊可貴的。這「念」、「慧」這兩個方法使令我們明明白白的知道這件事了。

　　「爾時應當一心決定修行止觀」，這個時候你就應該「一心」。什麼叫「一心」？就是決定了，「我要修行止觀，我要放棄世間上的妄想顛倒」，決定這樣子了。「心如金剛」，這個決定心、決定到什麼程度呢？像金剛那麼堅固，一切其他的什麼物都不可以破壞的。「天魔外道，不能沮壞」，我們這一念決定心，要修止觀的決定的志願，你要修念佛叁昧的堅固心，天魔外道不能破壞你的。「設使空無所獲，終不回易」，假使我修了一年了、修了兩年了、修了叁年了，我還是沒得到什麼，「終不回易」，我決定不回轉、我放棄了，不會的，不這樣子。「是名一心」，這叫作「一心」。

　　我在印光老法師的文鈔上看見一件事。有人問，說是「你勸我們念佛求生淨土，有誰念佛得到感應了，你勸我念佛求生淨土？」印光老法師回答了：「就是全世界上的人念佛都沒有感應，我還是一心念佛求生淨土！」老法師這麼說。他下面又說個理由來；「說是某人念佛，他得到什麼好處了。某人念佛、或者是見佛了，或者怎麼怎麼樣，那麼這個人把他念佛的好處說出來，說給你聽，你相信不相信呢？」說：「我相信！」「現在這個念佛法門，勸我們念佛求生淨土，是釋迦牟尼佛說的。說那個人他說他念佛得到好處；這個人的話可信呢？是佛說的話可信呢？」印光老法師這樣說。哎呀！我讀這個文，我就感覺這印光老法師真是大菩薩、是大智慧，他能說出這句話來。就是所有的人念佛都沒有感應了，我相信淨土法門的這個信心還是不動搖的，因爲我相信佛的話；你說你念佛有感應，你是人，還不如佛說的可信。哎呀！我一看印光老法師這句話說得真是有力量，真的好！

　　所以現在這個文說「一心決定修行止觀，心如金剛。天魔外道不能沮壞。設使空無所獲，終不回易」，我不會改變的。「是名一心」，這就叫作「一心」。

　　「譬如人行，先須知道通塞之相，然後決定一心，涉路而進，故說巧慧一心」，譬如一個人要到什麼地方去，走這條路。那麼你先需要知道這條路的「通塞之相」，這條路安全不安全呢？什麼地方是通的，什麼地方是不通的，你先要認識一下，弄好了，然後再決定，「一心」就是決定，「涉路而進」，而去。這樣子，你這條路才能走得好一點。「故說巧慧一心」。說我們修止觀，想要修奢摩他、毗缽舍那，也算是發了心了。但是你這五種：欲、精進、念、巧慧，你還沒准備好，你不堅固。你遇見困難了，你就向後退的。

　　「經雲(大正十二 ．五四六C)：『非智不禅，非禅不智。』義在于此。」這底下又引證。這大正十二冊，五四六頁是什麼？是《大般涅槃經》。我查那個五四六頁C行，「非智不禅，非禅不智」，沒有這句話，但是他那個有這個意思的。是在《大智度論》裏面有這個意思，就是解釋叁叁昧那個地方，有這句話的。

　　「非智不禅」這句話怎麼講呢？就是，你若沒有智慧，你不會得禅定的。就像這個，你若沒有這個巧慧，你怎麼能堅定你的意願，不怕辛苦去修學奢摩他呢？你沒有這個巧慧，你就不容易作得到的。所以「非智不禅」，一定要有智慧，這件事才能作得好一點。「非禅不智」，若是沒有禅，你也不會有智慧。這什麼原因呢？「非禅不智」這個「智」是無漏的智慧；就是你若沒有禅定的時候，你無漏的智慧不容易成就，有困難。前面說「若得禅定，即能具足，發諸無漏」，就是這個意思。你得到禅定了，你心的力量強；心的力量強，你觀諸法實相的時候就容易。四書上說：「工欲善其事，必先利其器」，你這個器利，你做起事情來；就是這個匠人做房子的時候，這個器若利就做得好一點，你器若鈍就做得差一點嘛！所以你若有了禅定，你就容易得無漏的智慧。

　　這個地方，又有一點曲折。這《俱舍論》、《瑜伽師地論》也是相同的意思。就是這個定，說是我們最好是能得初禅、二禅、叁禅、四禅，你在這樣的禅定裏面，你修無我觀，你就能得無生法忍，你就容易。如果你沒得這四禅，你也要得未到地定；你得到未到地定，在這個定裏面修緣起性空觀，或者修唯識觀，你也能得無生法忍。如果未到地定都沒成就，那就是很難了，很難得無生法忍了。但這個地方，這《成實論》就不同意，《成實論》上的意思，你得欲界定也可以。得欲界定，在欲界定裏面你能夠修無我觀，也能得初果，也可以得無生法忍的；不是非要得禅，不是非要得未到地定的，這是《成實論》上有這樣的意思。但是即使說得有一點出入，總而言之你心是要有定的，欲界定也是定，不過定的不深就是了。你說你心裏面老是散亂、不寂靜，你想要見到諸法實相，那是不可能的，就是非要定不可，所以「非禅不智」。

　　這「非智不禅」這裏面還有一個意思。這個「智」也可以說是無漏的智慧，因爲你若得了無漏的智慧，你這個禅定也就是繼續的能成就，而不可破壞；若是你沒得到無漏的智慧，你得到的這個禅，它還會失壞的。你沒得無漏智慧，那麼你心裏面有煩惱賊，煩惱賊把你的禅定會破壞的，所以說「非智不禅」。說你得了禅定了，你不會很久，最多八萬劫，你這個禅定就消失了，…

《修習止觀坐禅法要 4》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…