..续本文上一页厌。说我们平常劝人念佛求生阿弥陀佛国，要有欣厌这两个。欣厌，「欲离世间一切妄想颠倒」，这就是厌，「欲得一切禅定智慧法门」就是欣了，还是这么回事。因为如果一个人满足于现在的情况，那他就不会改变他的思想行为的，他不会改变的、不会革命的；一定是不满现实，所以希望再创造一个理想的世界，一定是这样子的。
所以我们学习佛法、修学禅定、智慧，也还是这样子的，所以一定要有这个欲才可以的，没有这个欲，这件事是没有的。
「故亦名志」，这个欲实在就是志的意思。这个志、就是心里面有一个理想的境界，我想要求得，那么就叫作「志」了。「志」或者是这样意思：「心之所往、即将见诸行动的一种意向」，心里头老是注意那个目标，那个是我欢喜的，我要采取行动要把它作好，那么这叫作「志」。「亦名为愿」，这个「愿」也还是「志」的意思，也就是那个「欲」的意思。心里希望有所得，希望能够求得它，所以叫作「愿」。「亦名为好」，我喜好那个境界，希望把它成就了。「亦名为乐」，这个字在这里，我以前是念(ㄧㄠˋ)，我这几天老是要查字典，这回我感觉，我念(ㄧㄠˋ)是念得不对，字典说应该是(ㄌㄜˋ)，就是你有所欢喜的这个事情，你要去求得它，那么就叫作「乐」，那么还是这个「欲」的意思。
「是人志愿好乐一切诸深法门，故名为欲」，说这个人他的志愿，他喜爱佛所说的、一切贤圣善人所成就的深法门，就是圣人的境界，第一义谛的境界。《楞严经》说二十五圆通，若是从佛法的深义来说，一切法都是深法门。「故名为欲」，简单的说，就是想要成就圣道，他有这样坚定的志愿，那么这就叫作「欲」。「如佛言曰：一切善法，欲为其本」(大正二十五)，就是《大智度论》这一本。说一切的善法，欲为其本。其实这恶法也是欲的，作恶事也是心之所欲，作善事也是心之所欲；你不欢喜，你不会作这件事的嘛！所以一定要有这个欲。所以坐禅、修止观这件事，任何人不能勉强的，要自己从心里面欢喜，你欢喜这样作，这件事才能作的，不然是不能作这件事的，所以第一个条件要有欲。
二者、精进：坚持禁戒，弃于五盖，初夜后夜专精不废；譬如钻火未热，终不休息，是名精进善道法。
第二是「精进者：坚持禁戒，弃舍五盖，初夜后夜，专精不废，譬如钻火，未热终不休息，是名精进」，这个精进是什么意思呢？就是「坚持禁戒」，就是佛为我们学习佛法的人立出来的戒、施设的戒，那么我们也愿意接受了，就坚固的护持不犯；我今天也这样子，明天也这样子，一直到尽未来际不犯戒，这就叫作「精进」。「弃舍五盖」，前面讲过了，这五盖若弃舍，就是内心清净了。「初夜后夜专精不废」，不要说白天，连夜间的初夜、后夜，也是专一的不杂，「精」是不杂，没有其他的错误的事情加杂在里面，你能够专一的、精纯的修学这个奢摩他、毗钵舍那，而不空过光阴的。「譬如钻火」，古时代没这个火柴要钻火，「未热终不休息」，它不热你不能停下来的；就是我们现在修学圣道没有成功你不能停下来的，那么就叫作精进。这样讲，这个精进是什么？就是实际上有了行动了，而这个行动是一直的前进的，不休息的，所以叫作精进。
你看《四十二章经》上的话，《阿含经》里也有提到，这个修行的事情，你太过的精进也是不行的。因为还是这个问题，我们父母所生这个身体，我们这个臭皮囊，他的力量不是很大，他有时间性的，你不能使令他太过，用他的力量要适可而止，不能太过；太过了、他这个身体就不接受了，就会有病，有病你就不能用功了，所以你不能太过。但是又不能懈怠，就是适可而止，那么这样子可以长期的用功。但是我们看这经论上说的这个情形，譬如说这般舟三昧是九十天不可以坐下来、不可以卧；立一会儿可以，常行，常在那里经行念佛、修止观。那么九十天一直的这样作，不可以睡觉，这就是一种精进了，这是精进的一种修行的法门，但是不是无限期的，只是九十天。我们平常打七，说是七天坐禅，或者两个七、三个七，或者七七四十九天，不是九十天，这也是精进。那么我们不打七，我们不用功？也是用功，但稍微宽松一点，不要太精进。那么从这两种情况来看，就是我们平常可以规定一个功课不要太紧，过一个时期可以精进一下，加功用行；加功用行过了以后，还恢复平常的这样子。就是用这两种行相来用功，不可以超过了身体所能出的力量的，你超过了也不对的。不过人与生俱来的容易懈怠，所以佛说「要精进」，是这样意思。
「如佛告阿难：诸佛一心勤精进故，得三菩提，何况余善道法」(T46．490c)。「诸佛」，十方诸佛，他们能够专一其心勤精进故，得无上正等正觉的。这个话就是「果中说因」，诸佛一心勤精进故得三菩提，佛已经功德圆满了，佛还修学圣道得无上菩提吗？就是佛在因中的时候得无上菩提了，他是很精进的。这样说，我们说是开始得无生法忍以后，初地菩萨得无生法忍，到第十地后心是等觉，再一念相应会得无上菩提；那么就是这些圣人，他们已经得到禅定了，得到般若的智慧了，具足了很多的功德了，他们还要一心精进，因为还有所不足，所以还要继续精进才得无上菩提。那样的圣人还那样的精进；我们现在是凡夫，很多的业障很多的苦恼，我们还不精进吗？那怎么行呢？所以说：佛菩萨他们勤精进得无上菩提，「何况余善道法？」何况其余的人，我们修学这个四念处，修学三十七道品，我们学习念佛三昧，修奢摩他、毗钵舍那，你不精进行吗？不精进是更不成了。所以应该精进。
三者、念：念世间为欺诳可贱，念禅定为尊重可贵。若得禅定，即能具足发诸无漏智，一切神通道力，成等正觉，广度众生，是为可贵，故名为念。
这个「念」，我看这个文的意思，它还是和欲有关系，加强欲的力量。所以人的欲望若坚强了，他会有好的行动，会有有力量的行动。若是欲；我也想要得禅定，但是不得也可以，那么你这个欲就是很薄了，没力量。没力量那怎么能够去用功呢？就算是用功，有的时候腿若疼了；「我何必受这个苦呢？」就不干了。所以你要再有个「念」，「念世间为欺诳可贱」，世间上的色声香味触，这个荣华富贵的境界，都是欺诳人，都是骗人的事情，那是可轻贱的，不是个好东西，都是苦恼境界。「禅定智慧为尊重可贵」，这圣人得到禅定了，得到清净的智慧了，那件事是可尊重的，是可珍贵的。那个是真实能令人安稳自在解脱，不是像世间的荣华富贵；没得到荣华富贵的时候，感觉到荣华富贵很好，得到荣华富贵的时候心不安。
这个赵匡胤原来是个节度使，后来黄袍加身作了皇帝了，他对他的部下说：「我以前作节度使的时候，我睡觉睡得很安，不失眠。我现在作了皇帝了，睡觉睡不着。因为什么呢？我在想：人家作皇帝，我把人家推倒了，我作皇帝。那么没有人想推倒我吗？」所以心里面老是不安，所以这不是个可贵的事情。这禅定的智慧你若成就了，没有人能抢，不像人能推倒你，没这回事情。所以这个是可尊贵的，是真实能令你安乐的，所以是可贵。
「若得禅定，即能具足，发诸无漏」，若是你不怕辛苦，你能得到禅定了。减少睡眠、减少饮食，争取时间去修行，你若得到禅定了，你就能够具足的「发诸无漏」；不是说一样，很多清净的无漏的功德，一切的神通道力都能具足了；人有了禅定作基础，这些无漏的神通道力都成就了。能「成等正觉」，能够成就无上正等正觉，就是成佛了。「应度众生」，能应众生之机去教化他们去。不像我们凡夫凭着一点儿文字上的技巧，「我也可以讲经说法」，其实两个眼睛、肉眼如盲。我们一开始那天说到智者大师，初到南京四十个人听他说法，有二十个人有成就。后来人越多了，得法的越少，智者大师就不说法了，就是回到天台山自己用功去了。我们现在说是发心，把时间用在学习佛法上面，我感觉已经很难得了，就不能要求太高，因为你在那儿讲，你又没有成就什么！所以这个事情，你若得了禅定，你若「发诸无漏，一切神通道力，成等正觉」了，你才能够广度众生的呀！说是我什么功德都没有，我就凭着一点学问，学了几天佛法我就讲，这就能度众生啊？我感觉这不能度众生。但是我们现在的佛教，如果这一点儿佛法的活动也没有，那是什么境界？
所以这个事，说是我们要「念」，念世间是欺诳可贱的，禅定是可尊贵的。我们要念，这禅定若成就了能得圣道，能广度众生，这是可尊贵的事情。我们若这样念呢，我们的志愿也会强起来，我们就能发动自己精进修行了，这个意思。
四者、巧慧：筹量世间乐，禅定智慧乐，得失轻重。所以者何？世间之乐，乐少苦多，虚诳不实，是失、是轻。禅定智慧之乐，无漏、无为，寂然闲旷，永离生死，与苦长别，是得、是重。如是分别，故名巧慧。
「四、巧慧者」，第四个条件要有巧慧。「巧慧」是什么呢？「筹量世间乐、禅定智慧乐，得失轻重」，这个就比前面那个念又微细了一点。「筹量」就是思惟观察，世间上的五欲乐，和佛法里面圣人得到的禅定智慧乐，这两种乐，是得、失、轻、重？你观察一下，思惟一下；那一个是得？那一个是失？那一个是轻？那一个是重？你坐在那里思惟一下。「所以者何？世间之乐、乐少苦多」，这底下就是你要这样思惟，这样观察。世间上的乐；佛说世间上都是苦，没有乐。但是实在来说也是有乐，不过乐少一点、苦恼特别多。而这个少少的乐，你求他的时候很难，你很难求得、求之不易。就算你成功了，你得到的时候心里还不安，刚才说赵匡胤睡不着觉，他自己说的。得到了又心里不安。…我现在有个妄想。
我看过《三国志演义》，《…
《修习止观坐禅法要 4》全文未完，请进入下页继续阅读…