..续本文上一页随意而散，然后微微动身。次动肩、膊及手、头、颈。次动二足，悉令柔软。次以手遍摩诸毛孔。次摩手令暖，以揜两眼，然后开之。待身热稍歇，方可随意出入。

　　「第三、出时调三事者。」第三、这是说你这时候要出定了，出定了，这三种事情你也要调的。「行人若坐禅将竟、欲出定」的时候。「应前放心异缘」，应该先把这个心「放心」、就是把这个心不要收摄它，不要叫它住在所缘境那上面。叫它「异缘」，叫它去观察其他的事情，叫它去思惟别的事情；或者你心里面作念：我现在要出定了，我现在要放腿子了，心里这样一作念，这叫「放心异缘」。然后「开口」、嘴开开口，然后吐气，「开口放气」。「想息从百脉随意布散」，你这时候你再观想，你身体里面的气，从你的百脉，周身的毛孔「随意布散」，随你心里面的观想就向外放。「然后微微动身」，你小小的摇动你的身体。

　　「次动肩膊」，其次动肩膀。「及手臂头颈」，这也要微微的动。「次动」两个足，「悉令柔软」，叫他感觉到很柔软，因为你坐的时间短，倒没有什么问题，坐的时间久了，那么他气血的流通很慢，你若忽然间动，那还不对劲儿的，所以你先给他个准备，就先通知他「我要动」，然后小小动，这就是个次第。「然后以手遍摩诸毛孔」，这就是按摩了，用手按摩周身。「次摩掌令暖」就是搓这个手掌，令这个手掌摩暖。「以揜两眼」，然后用这个手盖在眼睛上，稍微揉一揉。「然后开之」，然后这个眼睛再睁开；就是叫眼部周围的血流动一下，然后再开眼睛。「待身热汗稍歇，方可随意出入」，这还是个问题，就是你这时要出定的时候，周身有热汗，你要等待这个热汗稍歇一点，稍微凉了一点，然后再随意的或者出到什么地方去，你不可以立刻就出去的。

　　若不尔者，坐或得住心，出既顿促，则细法未散，住在身中，令人头痛，百骨节强，犹如风劳，于后坐中烦躁不安。是故心欲出定，每须在意。此为出定调身、息、心方法，以从细出麁故，是名善入住出。

　　「若不尔者，坐或得住心，出既顿促，则细法未散，住在身中，令人头痛」，这底下说出个理由。就是出定的时候这么慢，我们立刻放腿子就走了嘛！为什么要这样慢呢？还要按摩呢？这是有个理由的。说是你若不这样缓慢的出定，那有点儿问题。就是你在静坐的时候，或者你得到住心了。「住心」就是心里面寂静住了，明静而住。这初开始学定的人，尤其是年经人，可能会得到欲界定。这个住心，按初开始学定的人，就是欲界定的境界。我头几次讲也说过，欲界定是很长一大段。你得到这个明静而住的时候了，得到这个境界的时候，「出既顿促」，如果你出定的时间很短，你就随便的跑出去了。「则细法未散」，那个住心他也有个凝聚的力量的；「定」实在来说也就是力量，就是心里面的宁静的力量。你这样子用功修行，就创造出来一种力量，这个力量在你的心里面没有散开，在你的身体里面没有散开。「住在身中，令人头痛」，这是他的经验的话，所以这古代的禅师，是他的经验的话。所以我们真有志有欢喜心要坐禅，中国古德的这些禅师法语，你一定要读。

　　「百骨节强」，不但头痛，周身的骨头就感觉到很硬。「犹如风劳」，就像人得了风湿病似的。「于后坐中烦躁不安」，你如果经行一会儿再静坐，你心里面就烦躁，他就心里不安；不安，自己还感觉到「为什么会这样子？」实在你就是犯了规距了，你不会调，出定的时候，你调得不对劲儿。「是故心欲出定，每须在意」，所以你每次静坐完了，你想要放腿子的时候，你常要注意这件事的。

　　这在《大智度论》第一卷里面，说到那个结集经的事情，说到有人同迦叶尊者讲话，迦叶尊者等了好半天才答复你。这个圣人心是很利的，但是他表现出来的态度是很慢的，和我们凡夫不同，我们凡夫有的时候很轻、很躁，不一样。「是故心欲出定，每须在意，此为出定调身、息、心的方法，以从细出麁故」，在静坐，心里面静下来是「细」，你想要从禅定出来以后散乱的境界就是「麁」，就是由细到麁，你要知道怎么调才可以。「是名善入住出」，这就是能入定、善于入定、善于住定、善于出定的方法。当然这是说你静坐有了好的境界的人，应该这样子。若是说你坐的时候，不是昏沉就是妄想，你内心很少是明静而住的，就没有这个问题了，你马上把腿子伸开就跑也没有问题的；只是你若有成就，你就要注意了，并且你成就得越高，你出定是越要慢的，不能快。因为问题是，我们这个身体是父母所生的，是这么一个不太理想的东西，这是一个很粗鄙的东西，但是和上人的禅定的境界放在一起的时候，你需要这样子配合，要这样子，不然这个身体受不了。若是你人死了，生到色界天上去，那也没这个问题，或者你得了法身了，也没这个问题。只是人间我们这个有欲的身体，你在身体里面装上戒定慧的宝了，这个身体你就要有个方法来调和他才可以的，不然就不行。

　　如偈说：进止有次第，麁细不相违；譬如善调马，欲住而欲去。

　　「如偈说」，这大正四十六，五八一A，我忘了查了，我不知道这是那一部经(天台智者大师禅门口诀(《诸宗部46》p.581.1))。「进止有次第」，这可能也还是说禅定的书。你进、或者不进，停在那里，要有一个次第的。「麁细不相违」，由散乱入于不散乱的禅定，你也要有个次第，你不能违背这个次第的。「譬如」这「善调」的「马」，「欲去而欲住」，善调的马，你骑在它身上，你想要「欲去」、它就是随着你去，你想要住、它就随着你住，那个马它知道你的意思，随你心转变。你想要学习禅定，入定、住定、出定也有个次第，这个次第你不能够违犯的。

　　《法华经》云：此大众诸菩萨等，已于无量千万亿劫，为佛道故，勤行精进，善入、住、出无量百千万亿三昧，得大神通。久修梵行，善能次第习诸善法。

　　这《法华经》是说：「此大众诸菩萨等，已于无量千万亿劫为佛道故」，这是〈从地涌出品〉，已于无量千万亿劫，这么长的时间内。「为佛道故」，为求佛的无上菩提，他能「勤行精进，善入、住、出无量百千万亿三昧」，他得到了这么多的三昧，我们现在一个三昧也没有。他得了这么多的三昧，他都能够善入、善住、善出。「得大神通」，当然这么多的三昧，得大神通也是大的。「久修梵行」，无量千万亿劫那么久的修学清净的圣道。「善能次第习诸善法」，不但是修三昧是懂得次第，其他的一些善法他也知道怎么样一个学习的次第的。那么多的大菩萨，他们是这样作。我们初开始学习也要跟他们学，也要善入、住、出才可以的。

　　方便行第五

　　夫修止观，须具方便法门，有其五法。

　　云何名方便行？所谓行于五法，五法者：一欲、二精进、三念、四巧慧、五一心。

　　「方便行第五」。前面四条讲完了，现在讲方便行。这个方便行就是行五法。这五法，在《摩诃止观》里就叫做「行五法」，而这里这个题目叫「方便行」。这「方便行」怎么讲？这「方便」是属于一种智慧，或者说是善巧的意思，就是他这件事做得很巧、很好。究竟怎么叫作善巧呢？譬如说这是一个楼，有两层楼、三层楼，或者说十层楼，我们若想要从第一层楼到最顶楼上去，怎么办法去呢？我们不能一迈步就到楼上去了，我们的步迈不那么大的；做一个楼梯，现在或者有升降机就可以去了，那么这个升降机就叫作「善巧」，这就叫作「方便」。就是用这个方便就成功了，就能满足你所要作的事情了。

　　而在这里，就是这五种法：欲、精进、念、巧慧、一心，这是我们成就奢摩他、毗钵舍那的一个楼梯、一个升降机，这就是一个方便、就是一个善巧，他是一个很妙的办法能令你成功，这就叫作「方便」。不过经论上有现成的话解释，就是「以少善根成就无量功德，是名方便、是名善巧。」我们这生死凡夫，满肚子都是贪瞋痴的烦恼，六根都是不清净的。佛菩萨教导我们的时候，我们发心要得无上菩提，佛菩萨给我们施设，给我们安排一条道，你走这条路就可以成功了；那么这就叫作「方便」，这就叫作「善巧」。所以在《摩诃止观》里面说前面都叫作方便；具五缘、诃五欲、弃五盖、调五事，这个行五法，这五个五，五五二十五，都叫作方便。但是这里只是这第五个，这五法叫作方便，前面不这么说，各有别名。

　　「云何名方便行」呢？这个方便行究竟是什么呢？「所谓行于五法」，就是这个，修行这五法，用这五法去修行奢摩他、毗钵舍那去，那么就叫作方便行。五法是什么呢？第一是欲、第二是精进、第三是念、第四是巧慧、第五是一心。

　　一者、欲。欲离世间一切妄想颠倒，欲得一切诸禅智慧法门故。亦名为志、亦名为愿、亦名为好、亦名为乐。是人志愿好乐一切诸深法门故，故名为欲。如佛言曰：「一切善法，欲为其本。」

　　「一欲者」，这欲是什么呢？「欲离世间一切妄想颠倒」，就是我想要远离世间的一切妄想颠倒，就是我内心在这一切尘劳的境界上有很多的妄想，有很多颠倒的妄想，我想要弃舍它，这叫作欲。为什么要弃舍呢？应该说是觉悟了。那么觉悟应该怎么说呢？就是他吃到妄想颠倒的苦头了，才觉悟了。有的人自己没有吃到妄想颠倒的苦，虽然自己有妄想颠倒，还没有受到它的苦头还不容易觉悟。除非是有智慧的人，看看他妄想颠倒吃了苦头了，我也是一样的，我赶快的跑了，我要远离这妄想颠倒；不然的话，还是不能放弃妄想颠倒的。

　　「欲得一切禅定智慧法门」，是想要得到佛法里面说的这一切圣人，他们所成就的禅定，成就的智慧的法门；我也要成就，我感觉他们好。这妄想颠倒不好，我要弃舍；我想要得到这个禅定智慧法门。这实在就是一个欣…

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