..续本文上一页们从另一方面说，若从佛法的经律论里面看呢？我昨天说过，我感觉到佛菩萨、或者历代的大德，都已经给我们安排好了，这修行的方法都一样、一样完全安排好了，但是你若不学你不知道。不知道，自己就是茫然无所知。我发心修行，但怎么修我不知道，这又是个问题。修行也要有一个修行的环境，这环境也不是容易，我们自己肯不肯努力？这又是个问题。但是我这么看，如果年轻人，现在我们不谈老人，就是年轻人若是自己肯努力，我认为得初果有希望，是有希望的。(现在已经过点了，对不住！)
二、住坐中调三事者：行人当于一坐之时，随时长短，十二时，或经一时，或至二三时，摄念用心，是中应须善识身、息、心三事调不调相。
「第二、住坐中调三事者：行人当于一坐，随时长短，十二时中，或经一时，或至二三时，摄念用心，是中应须善识身、息、心三事调不调相。」
现在是调五事，睡眠和饮食是个别的说明的。调身、调息、调心是合在一起说的；可是调身、息、心又分三个部分、三个阶段。就是初入定的时候怎么样调，入定以后、住在定中怎么样调，最后是出定的时候怎么样调。这出入定的这一部分昨天说过了。现在是第二，「住坐中」，就是已经入坐了，就是住在禅定里面来调和这三种事情。「行人当于一坐」，这个修行人，他应该在这一坐之中，你这一坐或者是坐两小时，或者一坐坐十二个钟头，或者一坐坐三天。「随时长短」，随你入坐的时间长或者是短。「十二时中，或经一时，或至二三时」，这个「十二时」怎么讲呢？印度当时的计算时间不是二十四小时一天、一昼夜。是昼夜六时；是昼三时、夜三时，合起来就是六时。那么六时里面各分二时，就是十二时。但是这个地方，智者大师就是这么说，十二时中。「或经一时」，或者这十二时，早晨多少时间，晚间多少时间，白天多少时间，合起来有十二个时，就是这么说也可以。初开始学习静坐的人，当然每一次按现在的时间坐一小时也可以了，或者坐一个半小时，或者坐两小时也是好。「或经一时」，你这一坐只坐一时，或者这一坐坐两三时。
「摄念用心」，你在这么长的时间内，你的心力，你的体力都够，你能够摄持你的这个念，能用你这个心入定，能修奢摩他、或毗钵舍那。「是中应善识」，在这个奢摩他里面，或者毗钵舍那里面，你应该能认识这身、息、心这三事的调不调相，它是调或者是不调，你应该认识。
若坐时，向虽调身竟，其身或宽或急、或偏或曲、或低或昂，身不端直，觉已随正，令其安隐；中无宽急，平直正住。
「若坐时，向虽调身竟，而今此身或宽或急、或偏或曲、低昂不俱，觉已随正，每令安稳。」若静坐的时候，初开始入坐的时候是「向」，虽然是已经调身了，这个身已经调好了，但是现在「而今此身，或宽或急」，或者是很松懈的，不是那么样的端严正坐，或者是很紧张的。因为初开始学静坐的人，或者说没得禅定的人，虽然这个身体是坐在那里了，但是你的内心还不稳定。内心不稳定，这个身体就受你内心的影响，他就会有变化。初开始入坐的时候虽然是调了，喔！这个时候不调！他就有不对的地方了，什么呢？「或偏」，向右边或者向左边偏了。或者「曲」，或者向前低头弯腰了。或「低昂不俱」，在别的版本上是说「或低或昂，身不端直」，这么说。这个「或偏或曲」指身体说的，「或低或昂」指头说的，总而言之全部的身体是不端直了。「觉已随正」，你发觉这件事了，你立刻地把它调过来，叫它正直，不要拖延。「每令安稳」，要常令它，令这个身体端正安稳。「中无宽急」，这身体的各部分，在禅定里面的时候，叫他不要太松懈，也不要太紧张。「平直正住」，要这样子才好。因为你若是养成习惯了，你不那样还不舒服，但是那样就成了病了，对于禅定也会有影响，所以应该把它调好。
复次，一坐之中，身虽调和，而气不调和。不调和相者，如上所说，或风、或喘、或复气急，身中胀满。当用前法随而治之，每令息道绵绵，如有如无。
「复次，一坐之中，身虽调和，而气或不调」，身是调了，但是气没调。「不调」的「相」貌是什么样子呢？「具如上所说」，或者是「风」、或者是「喘」、「或气急」，这个气很急，就不是那么从容自在，身体里面「胀满」，感觉到胀满。「当用前法随而治之」，当用前面昨天讲的这一段里面说的，随那个情形把它调整过来。「每令息道绵绵、如有如无」，常令这个息道，呼吸这个器官这一部分，叫它能够「绵绵」，很微细的，如有、又好像没有，好像有气、又好像没有气。这样子心就容易安下来。
昨天讲这个调身，在入坐之前要经行，我们有的时候说跑香，我也看见有人是跑，但是我感觉那不是太好，若按这个《小止观》上说的话，按《瑜伽师地论》上说的情形，跑不太合适，就是快一点走可以，但是时间也不要太长，走快的时候你不要太长。因为你太快了，你走的时间长，这个体力消耗多了，你静坐的时候又不对劲，也有问题。其次，就是关于说话还有问题，你在静坐之前，我看最少一个钟头不要同人说话。或者说一、两句，有事情非要说不可，说几句也可以，原则上说避免说话。如果你静坐之前同人说了很多话，也是劳神也是伤气力的，静坐的时候就疲倦就打瞌睡，所以最好不说话。并且说话也可能容易引起误会，对方误会了是一回事，自己也可能会感觉到后悔，你静坐的时候你自己又重说一遍，那么就是不能奢摩他，也不能毗钵舍那了。所以调身和调这个息、调这个气，就是一个说话、一个经行，这地方要注意的。
「每令息道绵绵，如有如无」，你若调好了的话，这个精神很旺盛，但是你没有多消耗，经行的时候，说话的时候没有多消耗，静坐的时候，他感觉到很正常，也感觉到很自在。
次一坐中，身息虽调，而心或浮沉宽急不定。尔时若觉，当用前法调令中适。
「复次：一坐时中，身息虽调，而心或沉、或浮，宽急不定」。身和息我调好了，调得是不错、是可以；但这个心、这个真实在修止观的这个心，他可能不调了。「或沉」，或者昏沉了、沉没了，或者是浮动，浮动就是掉举或者是散乱。这《小止观》上智者大师的意思，把这两个心所的意思合在一起了。但是在唯识的经论上是把它分开了，掉举是一个意思、散乱是一个意思。这里总说就是浮，合在一起就是浮，或者说是掉。
「宽急不定」，有的时候宽，有的时候急。「尔时若觉，当用前法调令中适」，你那个时候静坐，你在修奢摩他的时候、你修毗钵舍那的时候，你若觉知道了有毛病，你「当用前法调令中适」。这个初开始学静坐的人，这个昏沉和掉举是常常有的事情，只是时间的长短的问题。这昏沉这件事，如果你睡眠正常，你生活正常，在静坐之前没有太辛苦的事情，他可能不昏沉；除非是睡觉不正常了，或者有什么特别辛苦的事情了，那么你可能会要昏沉。至于打妄想，这个浮动、掉举、散乱，这可能初学静坐的人的困难就在这里了，若初开始假设静坐一个钟头，前半分钟心还在这里，半分钟以后就妄想了，到最后要开静了心才回来，这妄想才回来。这初开始学静坐的人有这个困难的。你若能觉知得快，这个妄想就短一点，如果你发觉的慢，这一个钟头很多很多都是妄想了。但是有的人心力强的人，你一开始你就不要放松，一开始的时候你就抓住，把这一念心把它控制住，会好一点。但是你用力猛了呢，他就有点紧张。所以这初开始学静坐的人很难很难调和的，但是时间久了，他自然会好的。
此三事，的无前后，随不调者而调适之，令一坐之中，身息及心三事调适，无相乖越，和融不二。此则能除宿患，妨障不生，定道可克。
「调此三事，的无前后」，这个身、息、心，调这三事，并不是有一定的次第的，说一定先调和谁、后调和谁，不是的。「随不调者而调适之」，随其中那一个不对劲，你就立刻地把他调过来。「令一坐之中，身息及心」，「三事」都是「调适」的，「无相乖越」，不要违犯了这个规则，就是要叫他「调」。
「若和融不二，此则能除宿患，障妨不生，定道可克」，「若和融无二」，这个身、息、心，你能调得完全都是融合为一了。这身调、就息也容易调；息若容易调、心也容易调；心若容易调、息也容易调；息容易调得好了、身也容易调，他互相是有连带关系的。你心若不调、也就影响到身、息；你身若不调也影响到息和心；息若不调也影响到身心的，他互相有影响。你若「和融不二」，完全调了，等于是融合为一了。「此则能除宿患」，这时就能够消除以前已经得过的老毛病，这老病还没完全好，潜伏在那里，你能调好了这三样，能除病痛。「障妨不生」，所有的障碍他不生起的。「定道可克」，这奢摩他的定，毗钵舍那的道，这个止观之道，你会修行成功了，你会得到最后的胜利的。这修行的人，常常是失败了的；我这个时候想要修止，他偏不能止，你就失败了；我现在想要修观，但是观的时候，假设是观佛相放黄色的光明，他偏放黑色的光明；你想要看佛的白毫相，他偏不现，他就是不自在，不如你心那样的显现出来的，你就是失败了。但是常常的失败不要紧，只要你肯继续用功，你会最后胜利的，所以「可克」，可以成功的。
这《大毗婆沙论》上说到这个调息的这件事。他说这个息的一出一入，如果你能调得好，它能超过最有营养的饮食的力量，对你的身体的滋益能超过那个营养品的力量的。假设你调得不好，也对你身体有害。这《大毗婆沙论》有这个话的。所以这修行的事情，说容易也容易，说难也是难的。
三、出时调三事者：行人若坐禅将竟，欲出定时，应前放心异缘，开口放气，想从百脉…
《修习止观坐禅法要 4》全文未完，请进入下页继续阅读…