..续本文上一页来的时候，就是你心有点紧张，你用力过头就是紧张了。紧张了的时候，特别用力的时候，我们这个心和身是不能分离的，你这个心特别用力的时候，他这个气就向上来，他这个血就向上来。血一向上来，久了，这个胸臆就会痛的。不过这个是在禅堂里住久了的人会有这个经验，他们有的人是有吐血的，他就是看话头，当然人都是不是那么容易嘛！妄念多了，你非要一下子降伏它的时候，你要用力，用力就是紧张了，紧张了时间久了呢？脸也红了、眼睛也红了、头还痛，就吐血。这就是「急相」，这「定心急病的行相」。
「当宽放其心」，就是不要太紧张，你宽放其心。「想气皆流下」，你要观想这身体的气都向下流。「患自差矣」，你这样的过失就没有了，胸臆就不会痛了，眼睛慢慢也不红了，就是这样子。
若心宽病相者：觉心志散慢，身好逶迤；或口中涎流；或时暗晦。尔时应当敛身急念，令心住缘中；身体相持，以此为治。心有涩滑之相，推之可知。是为初入定调心方法。
「若心宽病相者」，这个宽病的形相是什么样子呢？「觉心志游漫」，感觉这个心志，到这里想一想，到那儿去想一想，本来是在台湾，心里面跑到美国去了，「游漫」。「身好逶迤」，这个精神振作不起来，就是坠在那里了，好像那个山坠下来了。「或口中涎流」，或者嘴流口水。「或时暗晦」，或者有的时候心里面什么都不懂了，什么都不知道了，那么这就是宽得太过头了。「尔时应当敛身急念」，这个时候应该振作起来，这身体不要坠在那里，要把它挺起来，赶快把这个念、妄想收回来。「令心住缘中，身体相持」，这身体互相支持，就把这个「宽」的形相对治出去，「以此为治」。
「心有涩滑之相」，前面二十四页第二行那个「不涉不滑」那个「涉」，应该这这个「涩」。「心有涩滑之相」，那个是个错字了。心有涩滑的行相，「推之可知」，就按照宽急的意思去推论，也就可以知道了。我这么想，这个「涩」就不像那个「滑」，「滑」是很利的，忽然间到这里，忽然间到那里。而「涩」就是它还住一会儿，又到别的地方去。这是什么呢？应该这个人心里面有多少烦恼，也不是很重，很轻微的，他就不能够正式的、如法的学习这个奢摩他，所以这个心忽然间住在这个境界住一会儿，忽然又到那个境界住一会儿。和那个「滑」，「滑」是很利的意思，这「滑」实在就是掉举，就是散乱的境界。这个「涩」又不是昏沉，又不是那么昏沉，但是也不是那么伶俐，总是失掉了正念，反正不是散乱就是昏沉，在这两个范围内了。不过这个「涩」就是钝一点，「滑」就是利一点，就是这个不同。「推之可知」，「是为初入定」调心的方法。
夫入定，本是从麁入细，是以身既为麁，息居其中，心最为细静。调麁就细，令心安静，此则入定初方便也。是名初入定时调二事也。
这底下说前文的大意。说我们能够由散乱心入于寂静的定里面，这「本是从麁入细」，定是微细的，散乱是粗动的；从这粗劣的境界入在那个细妙的境界里面去。「是以身既为麁，息居其中，心最为细静」，这身、息、心三个比较起来，这个身是最粗显的东西，这个息居在中间，心是最微细的。所谓动静、还是以心为主的；以心为主、所以若是静也是指心说的，说细、也还是指心说的；这个身体动作也还是由心的动作出现的，所以心是最细、最静。「调麁就细，令心安静」，或者是「心最为细」，那个「静」字是多余的，不要那个「静」字。「调麁就细」，我们想要修奢摩他、学习奢摩他，就把这个粗的境界调整它，渐渐的、渐渐的变成一个微细的境界，令心安静下来；简单的说，就是这么回事。「此则入定初方便也」，初方便就是这么回事。
现在这个文、都是正式说我们开始静坐的事情，这些方法，一般的讲静坐的书都有谈到。但是这里天台智者大师这样讲，智者大师讲的这个，其实多数都是佛说过了，智者大师把它重新编辑了一下，有系统的说出来，是这样子。
我刚才说的一个问题，就说的这个「记圣言」。我们这念心所强的人，你若能够利用自己的念力强，你就容易得定。所以我又说到，这个老年人记忆力衰退了，这个念心所不强了；念心所不强，想要静坐有困难。有困难，这个话当然不是我说的，这是《涅槃经》上说「老来无三昧」。可是这种话说起来，年纪大的人听见这个话很失望，心里面很不快乐。但是这件事又不决定，若是肯努力也一样会成功的。我讲一个故事，也就是举一个事实来说明这个问题。
在优波鞠多尊者的时代，那个时期，有一个大商主。这个大商主他宣布他要到大海里面取宝，说是如果我很顺利的取宝回来，我在佛教里面做五年大会，供养这些大比丘，这些修行人。他宣布了这个话以后，大概这个商主这个人是有身份的人，所以他说的话很多人注意。但是在佛法里面，其中有一个比丘尼，这个比丘尼是个大阿罗汉。她也听见了这个消息以后，她就入定。她一入定、看一看这个商主这个计划能不能成功，她一入定一看，这个人成功了；他入海是取来宝、而也在佛教里面是做到了五年大会，做成功了。但是她又一看，说是这五年大会，供养这么多的修行人里面，这么多的修行人里面谁是第一上座。当时的佛教，优波鞠多尊者是受到尊重的，但是第一上座不是他，是另外一位老比丘。她在禅定里一看、这位老比丘是个凡夫，不是圣人。那么她出定了以后，她就到这老比丘这儿来了。这个阿罗汉这个大比丘尼给他磕头。磕完头就对老比丘说：「你不庄严！」说完这句话，这个比丘尼就走了，没再说话。这老比丘听见这个话，心里一想：「这个比丘尼说我不庄严，我什么不庄严呢？喔！我很久没有理发了，这胡子长了，那么去理发！」找他的徒弟，因为他年纪大了，他有些沙弥的徒弟，就给他理发、剃胡须。这个比丘尼回去了以后又入定，「我说的话，这个老比丘明白没有明白呢？」没明白。那么这个比丘尼又来了，又到这个老比丘这儿来，又给他磕头，磕完头了：「你不庄严！」又说一句话。这比丘尼又走了。这老比丘说是「上一回说我不庄严，我理了发。现在又说我不庄严？啊！我这衣服破烂了，是不整齐。我把这衣服洗一洗、补一补吧！」那么过了几天这个比丘尼又来了：「你不庄严！」这时候，这老比丘就火了：「你两次说我不庄严，我已经理发了，也洗了衣服，破烂也补好了。还有什么不庄严？」这个比丘尼说：「你有没有听说这个大商主到海里取宝，若成功的话，要在佛法里面做五年大会，供养一切大比丘？你知道这大比丘里面谁是第一上座？」这老比丘说：「我不知道！」这比丘尼说：「就是你啊！你是第一上座！因为在我们南阎浮提这么多的凡夫比丘、圣人的比丘、大阿罗汉比丘，谁也没有你的戒腊高，所以你是第一上座，受供养的时候，你最先受供养。但是你要想一想，很多的大阿罗汉都在你下面坐，你是凡夫，你看这个情形庄严不庄严？我们佛法不是你剃了胡子，穿了好衣服是庄严啊！是要你有道德啊！」说了这么一些话。说完这个话，这个老比丘就哭了，就流泪了。说：「我已经老了，我不能努力精进修行了，那怎么办呢？」这个比丘尼说：「你说得不对，佛法不是一定要到来生才得阿罗汉果，你现在努力，现在也可以得圣道的呀！你听说优波鞠多尊者善于教人坐禅，很多的比丘跟他学习坐禅都成功了，你若肯去也一样可以成功嘛！」这老比丘说：「好！」那么他就听这比丘尼的话，他就去了。
这优波鞠多尊者，当然这都是有神通的阿罗汉。不像我们还要打个电话，还要写封信或者什么…早就知道这件事了。优波鞠多尊者远远的来欢迎这位老比丘，远远的来欢迎他。到了以后，优波鞠多尊者给他拿洗脚水请他洗脚。这个，我们看我们出家人的戒律，佛是这样规定的，不管你是凡夫、你是圣人，论你的戒次，戒腊的次第，谁先受戒谁在前面，你是阿罗汉，你若受戒晚还是在下面坐，佛是这样办法。这时候，这个老比丘讲：「我不洗脚，我先要去拜见优波鞠多尊者，我才洗脚。」这时候旁边的比丘说：「这个就是优波鞠多尊者啊！他来欢迎你，他给你拿洗脚水的啊！」喔！这老比丘心里很欢喜，就洗脚。洗完脚就打板了，打犍槌，大家都到禅堂里面坐。这优波鞠多尊者他教化成为阿罗汉的很多很多，那上面说好像有一万八千人，那么大家都到禅堂里面坐下来。到了禅堂坐下来，还是第一个座位就是这个老比丘，就按次第的坐下去。坐下来，一打犍槌、一止静，这个老比丘就打瞌睡，就睡觉。这时候维那就拿着灯就到他跟前去，这老比丘醒了。醒了这时候；必是那个规矩是这样子，这老比丘下坐了，拿着灯在禅堂里走。这时候拿灯的时候，这优波鞠多尊者坐在那里入火光三昧，其他的这些大阿罗汉也是入火光三昧。这么多的人入火光三昧的时候，这个老比丘心里面受到刺激(这句话是我说的)。就是精神特别的强，也特别的欢喜。这时候再不打瞌睡了，坐下来不打瞌睡了。由于优波鞠多尊者善巧方便的教授，他也逐渐地就得了禅定、得了阿罗汉，证了阿罗汉果了。证了阿罗汉果以后就回来了，回到原来的住处。这个比丘尼来了，又向他磕头，说是：「大德今日才庄严！」今天你才庄严。这老比丘说：「多谢你的教导的恩德！」成功了！
这是在优波鞠多尊者的因缘里面讲这件事。我这么看这段故事；你年纪大了，但是若肯努力还是有成功的希望的，这是一。第二，要有人来策励一下、督促一下、勉励你一下，也是有作用的。若没有人来鼓励，这个事还是有困难。第三呢，要有好的善知识教导，就是优波鞠多尊者是可以。那么就是年纪大了也是可以。
但是我在想，我们处于现在的佛教的大环境，不要说是年纪大了，就是年纪轻的人能不能得阿罗汉果？我…
《修习止观坐禅法要 4》全文未完，请进入下页继续阅读…