..续本文上一页下着安心」，或者我们一般说能降火，能降火所以这个气就微细了。

　　「二者、宽放身体」，把这个身体让他全部放松，你不要紧张，紧张也是容易气粗的。

　　「三者、想气遍毛孔出入通同，无所障碍」，第三、你这样坐的时候，你内心也要观想，观想你体内的气，周身的毛孔普遍的都向外放气，无所障碍，要这样子观想，他也有帮助的。「若细其心，令息微微然」，你这个心能够寂静下来，不粗动，这个息也会受到影响，它也会微细的。「息调则众患不生」，你这个息调了，你所有的病痛都不生。「其心易定」，容易安定。是名行者初入定的时候，调息方法。「举要言之，不涩不滑、是息调相」，这个「涩」就是不通，「不滑」就是气在喘，或者是出入有声，那都是「滑」了，那么这就是息的调相，息就调了。这个息若能调得好，这静坐有很大的帮助的，如果息调得不好，不行的。

　　五、初入定时调心者有三义：一入、二住、三出。初入有二义：一者调伏乱想，不令越逸；二者当令沉浮宽急得所。

　　「第五初入定调心者」，这是第五个，初入定的时候调这个心怎么调法呢？「凡有二义：一者、调伏乱念」，心里面有杂乱的妄想，「不令越逸」，不要叫它放逸，把它控制住，叫它不要想。

　　这个妄想的问题；当然我们这修行的事情，《金刚经》说：「不住色生心，不住声香味触法而生其心，不住非色声香味触法而生其心」，这个心无所住，这是一个圣人的境界。这个心不与万法为伴侣，就是他的心能远离一切境界，他能够独立，这是圣人的境界。但是我们学习圣人也应该这样子，但是这件事不是能一下子作到的。所以只好佛菩萨告诉我们初学修行的人要「有所住」，你不能说「无所住」，这个办不到的。所以佛菩萨他要给我们一个台阶，叫我们迈一步、再迈一步，才能到那个「无所住」的。不像我们中国古代的大禅师，你进来就是打你香板；你不明白，那你自己倒楣、我不管。

　　但是我们的释迦牟尼佛，是大慈大悲不是那个态度，给你一个台阶的，叫你先「有所住」，先「有所住」怎么住呢？要选择一个境界。现在说这个「息」，这底下会有说到，叫你住在这个「息」上面，这个「息」是一个住处。假设你感觉欢喜的话，你的心就住在这里，其他的杂念都停下来。说「万法归一」或者就可以这样解释，所有的杂念都停下来，你就住在这一个地方，或者住在脐轮，住在肚脐子这里，这是一个住处。或者住在出入息上，这也是一个住处，也是可以。刚才说观这地面上有一个圆的光明，这也是一个住处，住处是很多的。但是要佛菩萨给我们选好了的最好，不要用自己的聪明最好。你住在这里，就能够把其他的杂念都排出去，就是换一个所缘境，就是这么回事。譬如说，这个人他是我的仇人，他对不起我，我心里面老是在缘念这个人，这心里面老是愤怒。你换一个所缘境，这是我的恩人，是我的好朋友，我心里面一缘念他就欢喜了，那这个瞋心就没有了，我们凡夫就是这样子嘛！所以换一个所缘境。我们散乱就是缘念色声香味触的这些境界的时候，就是贪瞋痴的烦恼都出来了。现在就是「调伏」这个「乱念」，「不令越逸」，就是你换一个所缘境，那些啰嗦、那些垃圾都自然就没有了，就是这样，其实很简单。但就在乎你能移转就可以了。

　　「二者、当令沉浮宽急得所」，第二、要令你这个心或沉、或浮、或宽、或急这些事情，要避免这些过失，能够得到一个恰到好处的境界，那就好了。

　　何等为沉相？若坐时心中昏暗，无所记录，头好低垂，是为沉相。尔时当系念鼻端，令心住在缘中，无分散意，此可治沉。

　　「何等为沉相？」这地方说「当令沉、浮、宽、急得所」，这四个行相怎么讲法呢？何等是沉相？「若坐时心中昏暗，无所记录」，你坐在那里，你心里面睡着觉了。「昏暗」，什么都不懂了。「无所记录」，什么也记不住了、都丢掉了，这也可以说心里面没有所缘境了，「无所记录」。譬如你打妄想，你心里面还有一个所缘境的，若是心里面昏暗的时候，就是没有所缘境了；没有所缘境了，所以「无所记录」，你心里面什么也没有记录，都失掉了。「头好低垂」，坐那里头就向下垂，「是为沉相」，这叫作「沉」。这个「沉」字，玄奘法师翻的《瑜伽师地论》，其他的这些说静坐的书上叫做「沉没」。这个「沉」字或者说昏沉，或者说沉没，有这么两用。

　　我看这个《菩提道次第广论》、《略论》上，这个宗喀巴大师这个人其实很细的，他的心很细，他在这个地方说得微细了一点。他说「昏沉」是很重的了，就是坐在那里睡觉了。但是「沉没」就不是，「沉没」就是很微细的昏沉，很微弱的昏沉，你自己还不知道是昏沉，还认为得定了。但是它是「沉没」，「沉没」是什么意思呢？就是所缘境不现前了，这个所缘境沉没了。譬如说，我们拿一个石头丢在水里头去，它不浮在水面上，它没沉了，这个石头不见了。说是我们用功的时候有一个所缘境，这个所缘境在心里面不记录了、沉没了，但是也没有其他的妄想；若有妄想，那就是掉举了，或者散乱了。现在没有散乱，但是所缘境失掉了，可是心里面又不全是睡着觉，也没睡觉。可见这个静坐的人的沉没的境界是微细了一点，而又是一个修奢摩他的一个障碍。宗喀巴大师说：很多人认为沉没的境界错认消息了，认为是得定了，实在是沉没，而不是定。这个我认为他说得很微细了，是说得很好。

　　这里说「心中昏暗，无所记录，头好低垂，是为沉相」，就是包括这两种，一个「昏沉」、一个「沉没」都在内的，都叫做「沉」。

　　「尔时当系念鼻端，令心住在缘中」，如果我们静坐的时候，有这种现象的时候，我们怎么办法调呢？怎么调整它呢？说这时候你应该「系念鼻端」，你把你这个心放在鼻端这里，就是心里面以鼻端为所缘境，那么这个心就是向上来了，「令心住在缘中」，叫你这个心住在这个所缘境里面，住在这个鼻端，这个血就向上来，血向上来、人就精神一点。所以我们吃完饭他就容易打瞌睡，就是这个血跑到胃里多了，头脑里面的血少了，就打瞌睡。所以我在想，为什么佛赞叹双加趺坐？这双加趺它紧，这紧、这个血就向上来，向上来这头部的血多了，你不容易昏沉，你不容易昏沉，你的心力就强一点，这个脑得到血的滋润的时候，就是心力强。心力强、你愿意止就能止，你愿意观它就能观。你脑里面血少了，跑到下面去了，你就容易昏沉。你想要止，它睡觉了，这不行。所以我这么揣测这个意思，这个双加趺坐好就是对修止观有帮助，比单加趺坐好。单加趺坐又比随便坐好。你若是修静坐成功了，这都是戏论，不需要讲这些事情。

　　所以「尔时当系念鼻端，令心住在缘中，无分散意」，这时候你没有其他的杂念，心不分散，「此可治沉」，就可以对治这个沉没的境界了，这个昏沉、沉没就失掉了，你的精神就正常了。

　　何等为浮相？若坐时心好飘动，身亦不安，念外异缘，此是浮相。尔时宜安心向下，系缘脐中，制诸乱念；心即定住，则心易安静。举要言之，不沉不浮，是心调相。

　　「何等是心浮相？」怎么叫做「浮」呢？「若坐时心好飘动」，心里面很容易打这个妄想、打那个妄想。「身亦不安」，身体坐在那里也不安稳。「念外异缘」，忆念不是应该忆念的，其他的这些虚妄分别境界，这是「浮相」，这就是掉举、有散乱的意思。「尔时宜安心向下」，这个时候怎么样调整呢？你要把你的心放在下面，「系缘脐中」，系缘这个脐轮，把这个脐的形相放在你的心里面，你的心住在这个所缘境里头。「制诸乱念」，制伏其他杂乱的妄想。「心则定住，此则心易安静」，就容易静下来了。「举要言之，不沉不浮，是心调相」，说了一大堆，现在一个简要的话来说，就是心不要沉也不要浮，心就是调，就是心调顺的形相。

　　其定心亦有宽急之相。定心急病相者：由坐中摄心用念，因此入定，是故上向，胸臆急痛。当宽放其心，想气皆流下，患自差矣。

　　「问曰：心亦得有宽急相不？」前面说我们的身体有宽急的形相。那么我们的内心是不是也有这种情形呢？「答曰：亦有此事」，也是有这个事情。「定心急病相者：」说我们修奢摩他的时候，叫这个心不要动，这个时候会有「急」的这种病相，什么叫做「急病相」呢？「由坐中撮心用，念望因此入定，是故气上向，胸臆急痛」，我感觉这个文有点问题，和别的版本对照，别的本上是这样子：「由坐中摄心用念，因此入定，是故气上向，胸臆急痛」，就是没有那个「望」字。「由坐中摄心用」，这是个「撮」，另外的本是个「摄」字。这个「撮」也有个凝聚的意思。

　　或者这样讲；由于你坐下来的时候，你摄这个心叫它住在一处，就用这个「念心所」，用这个念，明记不忘的力量。这个「明记不忘」，是不忘什么呢？是不忘所缘境，不要忘了所缘境。这《辩中边论》上说，叫「记圣言」，就是不忘。不忘是什么呢？就是「记圣言」，「记圣言」就是佛告诉你这个法门要这样修行，你用这个法门修行的时候，你不要忘。譬如说：观这个脐轮，你不要忘了脐轮，你的心就相续不断地安住在脐轮这里，那么其他的杂念就没有了。所以是不忘。「撮心用念，因此入定」这样子，你心就继续一心不乱的就定下来了。这个「望」字可以不用。

　　「是故气上向」，所以这个气就向上来了，向上来了，「胸臆急痛」。我感觉这个文可能是失掉了，其中还有别的句子的。不应该是简单这样子。但是我推测这个意思。就是你坐下来以后，初开始倒不至于是这样子，当然也不一定。主要就是什么呢？心里面有杂念，不容易地把它收回来，但是你一定要收回来，你用力太猛，用力太猛就用这个念很用力地把它收回…

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