..續本文上一頁來的時候，就是你心有點緊張，你用力過頭就是緊張了。緊張了的時候，特別用力的時候，我們這個心和身是不能分離的，你這個心特別用力的時候，他這個氣就向上來，他這個血就向上來。血一向上來，久了，這個胸臆就會痛的。不過這個是在禅堂裏住久了的人會有這個經驗，他們有的人是有吐血的，他就是看話頭，當然人都是不是那麼容易嘛！妄念多了，你非要一下子降伏它的時候，你要用力，用力就是緊張了，緊張了時間久了呢？臉也紅了、眼睛也紅了、頭還痛，就吐血。這就是「急相」，這「定心急病的行相」。
「當寬放其心」，就是不要太緊張，你寬放其心。「想氣皆流下」，你要觀想這身體的氣都向下流。「患自差矣」，你這樣的過失就沒有了，胸臆就不會痛了，眼睛慢慢也不紅了，就是這樣子。
若心寬病相者：覺心志散慢，身好逶迤；或口中涎流；或時暗晦。爾時應當斂身急念，令心住緣中；身體相持，以此爲治。心有澀滑之相，推之可知。是爲初入定調心方法。
「若心寬病相者」，這個寬病的形相是什麼樣子呢？「覺心志遊漫」，感覺這個心志，到這裏想一想，到那兒去想一想，本來是在臺灣，心裏面跑到美國去了，「遊漫」。「身好逶迤」，這個精神振作不起來，就是墜在那裏了，好像那個山墜下來了。「或口中涎流」，或者嘴流口水。「或時暗晦」，或者有的時候心裏面什麼都不懂了，什麼都不知道了，那麼這就是寬得太過頭了。「爾時應當斂身急念」，這個時候應該振作起來，這身體不要墜在那裏，要把它挺起來，趕快把這個念、妄想收回來。「令心住緣中，身體相持」，這身體互相支持，就把這個「寬」的形相對治出去，「以此爲治」。
「心有澀滑之相」，前面二十四頁第二行那個「不涉不滑」那個「涉」，應該這這個「澀」。「心有澀滑之相」，那個是個錯字了。心有澀滑的行相，「推之可知」，就按照寬急的意思去推論，也就可以知道了。我這麼想，這個「澀」就不像那個「滑」，「滑」是很利的，忽然間到這裏，忽然間到那裏。而「澀」就是它還住一會兒，又到別的地方去。這是什麼呢？應該這個人心裏面有多少煩惱，也不是很重，很輕微的，他就不能夠正式的、如法的學習這個奢摩他，所以這個心忽然間住在這個境界住一會兒，忽然又到那個境界住一會兒。和那個「滑」，「滑」是很利的意思，這「滑」實在就是掉舉，就是散亂的境界。這個「澀」又不是昏沈，又不是那麼昏沈，但是也不是那麼伶俐，總是失掉了正念，反正不是散亂就是昏沈，在這兩個範圍內了。不過這個「澀」就是鈍一點，「滑」就是利一點，就是這個不同。「推之可知」，「是爲初入定」調心的方法。
夫入定，本是從麁入細，是以身既爲麁，息居其中，心最爲細靜。調麁就細，令心安靜，此則入定初方便也。是名初入定時調二事也。
這底下說前文的大意。說我們能夠由散亂心入于寂靜的定裏面，這「本是從麁入細」，定是微細的，散亂是粗動的；從這粗劣的境界入在那個細妙的境界裏面去。「是以身既爲麁，息居其中，心最爲細靜」，這身、息、心叁個比較起來，這個身是最粗顯的東西，這個息居在中間，心是最微細的。所謂動靜、還是以心爲主的；以心爲主、所以若是靜也是指心說的，說細、也還是指心說的；這個身體動作也還是由心的動作出現的，所以心是最細、最靜。「調麁就細，令心安靜」，或者是「心最爲細」，那個「靜」字是多余的，不要那個「靜」字。「調麁就細」，我們想要修奢摩他、學習奢摩他，就把這個粗的境界調整它，漸漸的、漸漸的變成一個微細的境界，令心安靜下來；簡單的說，就是這麼回事。「此則入定初方便也」，初方便就是這麼回事。
現在這個文、都是正式說我們開始靜坐的事情，這些方法，一般的講靜坐的書都有談到。但是這裏天臺智者大師這樣講，智者大師講的這個，其實多數都是佛說過了，智者大師把它重新編輯了一下，有系統的說出來，是這樣子。
我剛才說的一個問題，就說的這個「記聖言」。我們這念心所強的人，你若能夠利用自己的念力強，你就容易得定。所以我又說到，這個老年人記憶力衰退了，這個念心所不強了；念心所不強，想要靜坐有困難。有困難，這個話當然不是我說的，這是《涅槃經》上說「老來無叁昧」。可是這種話說起來，年紀大的人聽見這個話很失望，心裏面很不快樂。但是這件事又不決定，若是肯努力也一樣會成功的。我講一個故事，也就是舉一個事實來說明這個問題。
在優波鞠多尊者的時代，那個時期，有一個大商主。這個大商主他宣布他要到大海裏面取寶，說是如果我很順利的取寶回來，我在佛教裏面做五年大會，供養這些大比丘，這些修行人。他宣布了這個話以後，大概這個商主這個人是有身份的人，所以他說的話很多人注意。但是在佛法裏面，其中有一個比丘尼，這個比丘尼是個大阿羅漢。她也聽見了這個消息以後，她就入定。她一入定、看一看這個商主這個計劃能不能成功，她一入定一看，這個人成功了；他入海是取來寶、而也在佛教裏面是做到了五年大會，做成功了。但是她又一看，說是這五年大會，供養這麼多的修行人裏面，這麼多的修行人裏面誰是第一上座。當時的佛教，優波鞠多尊者是受到尊重的，但是第一上座不是他，是另外一位老比丘。她在禅定裏一看、這位老比丘是個凡夫，不是聖人。那麼她出定了以後，她就到這老比丘這兒來了。這個阿羅漢這個大比丘尼給他磕頭。磕完頭就對老比丘說：「你不莊嚴！」說完這句話，這個比丘尼就走了，沒再說話。這老比丘聽見這個話，心裏一想：「這個比丘尼說我不莊嚴，我什麼不莊嚴呢？喔！我很久沒有理發了，這胡子長了，那麼去理發！」找他的徒弟，因爲他年紀大了，他有些沙彌的徒弟，就給他理發、剃胡須。這個比丘尼回去了以後又入定，「我說的話，這個老比丘明白沒有明白呢？」沒明白。那麼這個比丘尼又來了，又到這個老比丘這兒來，又給他磕頭，磕完頭了：「你不莊嚴！」又說一句話。這比丘尼又走了。這老比丘說是「上一回說我不莊嚴，我理了發。現在又說我不莊嚴？啊！我這衣服破爛了，是不整齊。我把這衣服洗一洗、補一補吧！」那麼過了幾天這個比丘尼又來了：「你不莊嚴！」這時候，這老比丘就火了：「你兩次說我不莊嚴，我已經理發了，也洗了衣服，破爛也補好了。還有什麼不莊嚴？」這個比丘尼說：「你有沒有聽說這個大商主到海裏取寶，若成功的話，要在佛法裏面做五年大會，供養一切大比丘？你知道這大比丘裏面誰是第一上座？」這老比丘說：「我不知道！」這比丘尼說：「就是你啊！你是第一上座！因爲在我們南閻浮提這麼多的凡夫比丘、聖人的比丘、大阿羅漢比丘，誰也沒有你的戒臘高，所以你是第一上座，受供養的時候，你最先受供養。但是你要想一想，很多的大阿羅漢都在你下面坐，你是凡夫，你看這個情形莊嚴不莊嚴？我們佛法不是你剃了胡子，穿了好衣服是莊嚴啊！是要你有道德啊！」說了這麼一些話。說完這個話，這個老比丘就哭了，就流淚了。說：「我已經老了，我不能努力精進修行了，那怎麼辦呢？」這個比丘尼說：「你說得不對，佛法不是一定要到來生才得阿羅漢果，你現在努力，現在也可以得聖道的呀！你聽說優波鞠多尊者善于教人坐禅，很多的比丘跟他學習坐禅都成功了，你若肯去也一樣可以成功嘛！」這老比丘說：「好！」那麼他就聽這比丘尼的話，他就去了。
這優波鞠多尊者，當然這都是有神通的阿羅漢。不像我們還要打個電話，還要寫封信或者什麼…早就知道這件事了。優波鞠多尊者遠遠的來歡迎這位老比丘，遠遠的來歡迎他。到了以後，優波鞠多尊者給他拿洗腳水請他洗腳。這個，我們看我們出家人的戒律，佛是這樣規定的，不管你是凡夫、你是聖人，論你的戒次，戒臘的次第，誰先受戒誰在前面，你是阿羅漢，你若受戒晚還是在下面坐，佛是這樣辦法。這時候，這個老比丘講：「我不洗腳，我先要去拜見優波鞠多尊者，我才洗腳。」這時候旁邊的比丘說：「這個就是優波鞠多尊者啊！他來歡迎你，他給你拿洗腳水的啊！」喔！這老比丘心裏很歡喜，就洗腳。洗完腳就打板了，打犍槌，大家都到禅堂裏面坐。這優波鞠多尊者他教化成爲阿羅漢的很多很多，那上面說好像有一萬八千人，那麼大家都到禅堂裏面坐下來。到了禅堂坐下來，還是第一個座位就是這個老比丘，就按次第的坐下去。坐下來，一打犍槌、一止靜，這個老比丘就打瞌睡，就睡覺。這時候維那就拿著燈就到他跟前去，這老比丘醒了。醒了這時候；必是那個規矩是這樣子，這老比丘下坐了，拿著燈在禅堂裏走。這時候拿燈的時候，這優波鞠多尊者坐在那裏入火光叁昧，其他的這些大阿羅漢也是入火光叁昧。這麼多的人入火光叁昧的時候，這個老比丘心裏面受到刺激(這句話是我說的)。就是精神特別的強，也特別的歡喜。這時候再不打瞌睡了，坐下來不打瞌睡了。由于優波鞠多尊者善巧方便的教授，他也逐漸地就得了禅定、得了阿羅漢，證了阿羅漢果了。證了阿羅漢果以後就回來了，回到原來的住處。這個比丘尼來了，又向他磕頭，說是：「大德今日才莊嚴！」今天你才莊嚴。這老比丘說：「多謝你的教導的恩德！」成功了！
這是在優波鞠多尊者的因緣裏面講這件事。我這麼看這段故事；你年紀大了，但是若肯努力還是有成功的希望的，這是一。第二，要有人來策勵一下、督促一下、勉勵你一下，也是有作用的。若沒有人來鼓勵，這個事還是有困難。第叁呢，要有好的善知識教導，就是優波鞠多尊者是可以。那麼就是年紀大了也是可以。
但是我在想，我們處于現在的佛教的大環境，不要說是年紀大了，就是年紀輕的人能不能得阿羅漢果？我…
《修習止觀坐禅法要 4》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…