..續本文上一頁們從另一方面說，若從佛法的經律論裏面看呢？我昨天說過，我感覺到佛菩薩、或者曆代的大德，都已經給我們安排好了，這修行的方法都一樣、一樣完全安排好了，但是你若不學你不知道。不知道，自己就是茫然無所知。我發心修行，但怎麼修我不知道，這又是個問題。修行也要有一個修行的環境，這環境也不是容易，我們自己肯不肯努力？這又是個問題。但是我這麼看，如果年輕人，現在我們不談老人，就是年輕人若是自己肯努力，我認爲得初果有希望，是有希望的。(現在已經過點了，對不住！)

　　二、住坐中調叁事者：行人當于一坐之時，隨時長短，十二時，或經一時，或至二叁時，攝念用心，是中應須善識身、息、心叁事調不調相。

　　「第二、住坐中調叁事者：行人當于一坐，隨時長短，十二時中，或經一時，或至二叁時，攝念用心，是中應須善識身、息、心叁事調不調相。」

　　現在是調五事，睡眠和飲食是個別的說明的。調身、調息、調心是合在一起說的；可是調身、息、心又分叁個部分、叁個階段。就是初入定的時候怎麼樣調，入定以後、住在定中怎麼樣調，最後是出定的時候怎麼樣調。這出入定的這一部分昨天說過了。現在是第二，「住坐中」，就是已經入坐了，就是住在禅定裏面來調和這叁種事情。「行人當于一坐」，這個修行人，他應該在這一坐之中，你這一坐或者是坐兩小時，或者一坐坐十二個鍾頭，或者一坐坐叁天。「隨時長短」，隨你入坐的時間長或者是短。「十二時中，或經一時，或至二叁時」，這個「十二時」怎麼講呢？印度當時的計算時間不是二十四小時一天、一晝夜。是晝夜六時；是晝叁時、夜叁時，合起來就是六時。那麼六時裏面各分二時，就是十二時。但是這個地方，智者大師就是這麼說，十二時中。「或經一時」，或者這十二時，早晨多少時間，晚間多少時間，白天多少時間，合起來有十二個時，就是這麼說也可以。初開始學習靜坐的人，當然每一次按現在的時間坐一小時也可以了，或者坐一個半小時，或者坐兩小時也是好。「或經一時」，你這一坐只坐一時，或者這一坐坐兩叁時。

　　「攝念用心」，你在這麼長的時間內，你的心力，你的體力都夠，你能夠攝持你的這個念，能用你這個心入定，能修奢摩他、或毗缽舍那。「是中應善識」，在這個奢摩他裏面，或者毗缽舍那裏面，你應該能認識這身、息、心這叁事的調不調相，它是調或者是不調，你應該認識。

　　若坐時，向雖調身竟，其身或寬或急、或偏或曲、或低或昂，身不端直，覺已隨正，令其安隱；中無寬急，平直正住。

　　「若坐時，向雖調身竟，而今此身或寬或急、或偏或曲、低昂不俱，覺已隨正，每令安穩。」若靜坐的時候，初開始入坐的時候是「向」，雖然是已經調身了，這個身已經調好了，但是現在「而今此身，或寬或急」，或者是很松懈的，不是那麼樣的端嚴正坐，或者是很緊張的。因爲初開始學靜坐的人，或者說沒得禅定的人，雖然這個身體是坐在那裏了，但是你的內心還不穩定。內心不穩定，這個身體就受你內心的影響，他就會有變化。初開始入坐的時候雖然是調了，喔！這個時候不調！他就有不對的地方了，什麼呢？「或偏」，向右邊或者向左邊偏了。或者「曲」，或者向前低頭彎腰了。或「低昂不俱」，在別的版本上是說「或低或昂，身不端直」，這麼說。這個「或偏或曲」指身體說的，「或低或昂」指頭說的，總而言之全部的身體是不端直了。「覺已隨正」，你發覺這件事了，你立刻地把它調過來，叫它正直，不要拖延。「每令安穩」，要常令它，令這個身體端正安穩。「中無寬急」，這身體的各部分，在禅定裏面的時候，叫他不要太松懈，也不要太緊張。「平直正住」，要這樣子才好。因爲你若是養成習慣了，你不那樣還不舒服，但是那樣就成了病了，對于禅定也會有影響，所以應該把它調好。

　　複次，一坐之中，身雖調和，而氣不調和。不調和相者，如上所說，或風、或喘、或複氣急，身中脹滿。當用前法隨而治之，每令息道綿綿，如有如無。

　　「複次，一坐之中，身雖調和，而氣或不調」，身是調了，但是氣沒調。「不調」的「相」貌是什麼樣子呢？「具如上所說」，或者是「風」、或者是「喘」、「或氣急」，這個氣很急，就不是那麼從容自在，身體裏面「脹滿」，感覺到脹滿。「當用前法隨而治之」，當用前面昨天講的這一段裏面說的，隨那個情形把它調整過來。「每令息道綿綿、如有如無」，常令這個息道，呼吸這個器官這一部分，叫它能夠「綿綿」，很微細的，如有、又好像沒有，好像有氣、又好像沒有氣。這樣子心就容易安下來。

　　昨天講這個調身，在入坐之前要經行，我們有的時候說跑香，我也看見有人是跑，但是我感覺那不是太好，若按這個《小止觀》上說的話，按《瑜伽師地論》上說的情形，跑不太合適，就是快一點走可以，但是時間也不要太長，走快的時候你不要太長。因爲你太快了，你走的時間長，這個體力消耗多了，你靜坐的時候又不對勁，也有問題。其次，就是關于說話還有問題，你在靜坐之前，我看最少一個鍾頭不要同人說話。或者說一、兩句，有事情非要說不可，說幾句也可以，原則上說避免說話。如果你靜坐之前同人說了很多話，也是勞神也是傷氣力的，靜坐的時候就疲倦就打瞌睡，所以最好不說話。並且說話也可能容易引起誤會，對方誤會了是一回事，自己也可能會感覺到後悔，你靜坐的時候你自己又重說一遍，那麼就是不能奢摩他，也不能毗缽舍那了。所以調身和調這個息、調這個氣，就是一個說話、一個經行，這地方要注意的。

　　「每令息道綿綿，如有如無」，你若調好了的話，這個精神很旺盛，但是你沒有多消耗，經行的時候，說話的時候沒有多消耗，靜坐的時候，他感覺到很正常，也感覺到很自在。

　　次一坐中，身息雖調，而心或浮沈寬急不定。爾時若覺，當用前法調令中適。

　　「複次：一坐時中，身息雖調，而心或沈、或浮，寬急不定」。身和息我調好了，調得是不錯、是可以；但這個心、這個真實在修止觀的這個心，他可能不調了。「或沈」，或者昏沈了、沈沒了，或者是浮動，浮動就是掉舉或者是散亂。這《小止觀》上智者大師的意思，把這兩個心所的意思合在一起了。但是在唯識的經論上是把它分開了，掉舉是一個意思、散亂是一個意思。這裏總說就是浮，合在一起就是浮，或者說是掉。

　　「寬急不定」，有的時候寬，有的時候急。「爾時若覺，當用前法調令中適」，你那個時候靜坐，你在修奢摩他的時候、你修毗缽舍那的時候，你若覺知道了有毛病，你「當用前法調令中適」。這個初開始學靜坐的人，這個昏沈和掉舉是常常有的事情，只是時間的長短的問題。這昏沈這件事，如果你睡眠正常，你生活正常，在靜坐之前沒有太辛苦的事情，他可能不昏沈；除非是睡覺不正常了，或者有什麼特別辛苦的事情了，那麼你可能會要昏沈。至于打妄想，這個浮動、掉舉、散亂，這可能初學靜坐的人的困難就在這裏了，若初開始假設靜坐一個鍾頭，前半分鍾心還在這裏，半分鍾以後就妄想了，到最後要開靜了心才回來，這妄想才回來。這初開始學靜坐的人有這個困難的。你若能覺知得快，這個妄想就短一點，如果你發覺的慢，這一個鍾頭很多很多都是妄想了。但是有的人心力強的人，你一開始你就不要放松，一開始的時候你就抓住，把這一念心把它控製住，會好一點。但是你用力猛了呢，他就有點緊張。所以這初開始學靜坐的人很難很難調和的，但是時間久了，他自然會好的。

　　此叁事，的無前後，隨不調者而調適之，令一坐之中，身息及心叁事調適，無相乖越，和融不二。此則能除宿患，妨障不生，定道可克。

　　「調此叁事，的無前後」，這個身、息、心，調這叁事，並不是有一定的次第的，說一定先調和誰、後調和誰，不是的。「隨不調者而調適之」，隨其中那一個不對勁，你就立刻地把他調過來。「令一坐之中，身息及心」，「叁事」都是「調適」的，「無相乖越」，不要違犯了這個規則，就是要叫他「調」。

　　「若和融不二，此則能除宿患，障妨不生，定道可克」，「若和融無二」，這個身、息、心，你能調得完全都是融合爲一了。這身調、就息也容易調；息若容易調、心也容易調；心若容易調、息也容易調；息容易調得好了、身也容易調，他互相是有連帶關系的。你心若不調、也就影響到身、息；你身若不調也影響到息和心；息若不調也影響到身心的，他互相有影響。你若「和融不二」，完全調了，等于是融合爲一了。「此則能除宿患」，這時就能夠消除以前已經得過的老毛病，這老病還沒完全好，潛伏在那裏，你能調好了這叁樣，能除病痛。「障妨不生」，所有的障礙他不生起的。「定道可克」，這奢摩他的定，毗缽舍那的道，這個止觀之道，你會修行成功了，你會得到最後的勝利的。這修行的人，常常是失敗了的；我這個時候想要修止，他偏不能止，你就失敗了；我現在想要修觀，但是觀的時候，假設是觀佛相放黃色的光明，他偏放黑色的光明；你想要看佛的白毫相，他偏不現，他就是不自在，不如你心那樣的顯現出來的，你就是失敗了。但是常常的失敗不要緊，只要你肯繼續用功，你會最後勝利的，所以「可克」，可以成功的。

　　這《大毗婆沙論》上說到這個調息的這件事。他說這個息的一出一入，如果你能調得好，它能超過最有營養的飲食的力量，對你的身體的滋益能超過那個營養品的力量的。假設你調得不好，也對你身體有害。這《大毗婆沙論》有這個話的。所以這修行的事情，說容易也容易，說難也是難的。

　　叁、出時調叁事者：行人若坐禅將竟，欲出定時，應前放心異緣，開口放氣，想從百脈…

《修習止觀坐禅法要 4》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…