..续本文上一页所以「非智不禅」。你若有无漏的智慧了，这个禅永久也不可破坏了。所以说「非智不禅，非禅还不智」，就是要有禅，也要有智，有智也要有禅才可以的。

　　现在我们想要发心坐禅，想要修止观，你也要准备这个智慧的，有了智慧了你才能有禅，有禅也就有智慧了。所以「义在于此」。

　　正修行第六

　　「正修行第六」，前面都是方便，这底下正式说明我们怎么修行，这是重要的地方了。「若修学止观，应当细意识取」，若一个人发心了，我想要修奢摩他、想要修毗钵舍那，那你应该要「细意识取」，你不要那么粗心大意的，不行的；你要细心，你要思惟，要这样成就。这个「取」，取什么呢？就是止观，要取得这个止，取得这个观。

　　这前面说，这是校定本。但是另外一本，这两句话没有。就是「修止观有二种」，从这里开始的。

　　修止观者有二种：一者于坐中修，二者历缘对境修。

　　「修止观有二种：一者于坐中修、二者历缘对境修」，第一个是你坐在那里修。第二是历缘对境修。

　　一、于坐中修止观者：于四威仪中，亦乃皆得；然学道者坐为胜，故先约坐以明止观。

　　「第一、坐中修止观者，于四威仪中，乃皆得学道，坐为最胜，故先约坐以明止观」。这个「坐中修止观」这句话怎么讲呢？这「四威仪」行、住、坐、卧四威仪里面都可以学习圣道的。「坐为最胜」，但是四威仪里面的「坐」，在我们初发心的人是最好的，这个威仪修止观最合适，它比较容易一点。「故先约坐以明止观」，所以先从这个威仪来说明怎么样修止观的。我们读这《六祖坛经》，好像六祖他不赞成坐。当然这个六祖大师他的境界很高，他行住坐卧都可以修止观，那当然是不必一定是坐；这是什么人说什么话。但是问题是说，你自己的境界很高，你说是怎么都可以，也没错；但是其他的人没有你那么高的程度，是不是都可以呢？这就是另一个说法了。我们初发心的人，你若卧在那里修止观，很容易睡着觉的嘛！这事实是如此的嘛！所以智者大师他不是那个态度，所以「坐为最胜」，「故先约坐以明止观」。

　　略出五意不同。

　　「略出五意不同」，前面说五种，现在说出来了什么是五种。这坐中修止观，有五个意思是不一样的。「一者、对破初心，麁乱修止观」，对破这个初发心的人麁乱的妄想，用这个程度的人作对象，说明他怎么样修止观。这在我们来说，是最契机的一种说法了。「二者、对治心沉浮病修止观。」第二是对治我们修行人，他内心常昏沉了，这是什么原因呢？就是他静坐很长一个时期了，所以这个腿子好了一点，不是坐在那里腿痛了。腿不痛了所以才能打瞌睡，不然的话、他不昏沉的呀！腿子痛还能昏沉吗？昏沉不来了。所以对治心里面昏沉，还有浮动的妄想，有这两种毛病的人修止观，对他说「你应该怎么样修止观」；这就是已经修行一个时期的人了。「三者、随便宜修止观」，随你本身的情况怎么样相应，怎么样修止观；这是又一个情况了。「四者、对治定中细心修止观」，这就是差不多要得定的人了，对这个人，开示他应该怎么样修止观。「五者、为均齐定慧修止观」，就是这个人，他或者是定深一点、慧浅一点，或者是慧深了、定浅了，定慧不均平的这个修行人，对他开示怎么样修止观。

　　这一共是五段，也就是由浅而深的意思，这功夫越来越深了，那么修止观的方法也有一点变化。

　　一、对治初心麁乱修止观。所谓行者初坐禅时，心麁乱故，应当修止以除破之。止若不破，即应修观。故云对破初心麁乱修止观。

　　「第一、云何名为对破初心，麁乱修止观？」初发心的人，这妄想很有力量的，很「麁乱」就是很强的妄想，很不容易把这杂念停下来的。那么对这个人告诉他怎么样修止观。「所谓行者」，初坐禅的时候，「心麁乱故，应当修止」，心里面很麁动、很散乱。当然我们心里面的妄想，从无始劫来已经习惯了，忽然间你要转变他，那是很困难的嘛！所以叫「麁乱」。「应当修止以除破之」，把这个妄想把它除掉，破除去这个妄想。「修止不破，即应修观」，若是这个人，你说修止破除我的妄想，但是我没有破除去呀！破不出去呀！那么你就应该修毗钵舍那观，也可以破的。「故云：对破初心麁乱修止观」，这是解释这个题目。底下详细说。

　　今明修止观有二意。

　　「今明修止观，即为二意」，现在这个对治麁乱修止观，这里有两个意思。「一、先明修止，二、次明修观」

　　一者、修止自有三种：一者、系缘守境止。所谓系心鼻端脐间等处，令心不散故。经云：「系心不放逸，亦如猿着锁。」

　　「止有三种，一者：系缘守境止，所谓系心隔鼻，脐间等处，令心不散」。我们昨天也说过，就是这个修奢摩他的时候，这件事也很重要，一定要有一个所缘境。就是你修止的时候一定要找一个境界，这个心安住在那里，一定是要这样。我们不能说大话，不能说看这个禅师语录，「不与万法为伴侣」，我心里一切处都不住，这是说大话嘛！你能办得到吗？办不到的事情嘛！我们读《金刚经》，我那天说了：「不住色生心，不住声香味触法生心」，玄奘法师翻的《金刚经》还有一个「不住非色声香味触法生心」，那么就是「应无所住而生其心」，这句话就是「不与万法为伴侣」了啊！但是这个你办不到嘛！所以非要有一个境界，要选一个境界住在那里，这样子，你才有希望得定，才希望渐渐进步，不与万法为伴侣的。所以他是要有个境界。

　　所以「系缘」就是把我们这个心绑在那里。说是这个猿猴它是乱跑的，它是不能安住在那里的；把它绑在树上，它就跑不了了。说我们这个心东想西想，它不停止的，现在也是绑在这个境界上，叫作「系缘」，「守境止」，然后你就保守它，叫它不要动，就是这个方法。第一个方法，这就叫作「止」。我们说「系缘」，然后就守在这里，那么究竟什么是缘呢？守什么境呢？「所谓系心隔鼻」，这「隔鼻」就是鼻里面有两个孔，中间有个「隔」，就是系这个「鼻」。这是一个系心的境界，也是个所缘境的。「脐间等处」，或者这个肚脐子，我们肚子里有个脐，你把这个心放在这里，这也是一个地方。或者昨天说放在地，地轮也可以，这等等的地方。在《释禅波罗蜜》智者大师也同意守丹田，「丹田」这是道家的说法；但是智者大师也同意，你把这个心注意这个地方，这个部位也可以的。「令心不散」，使令我们这个心不要散乱，住在这里叫它不要乱，那么这就是一个方法。「故经云：系心不放逸，亦如猿着锁」，把这个心绑在这里，叫它不要跑。就像那个猿猴似的，着了锁了，它也就不跑了，意思是一样，这样做法。

　　这个人，尤其是年轻人，如果身体健康，他的心力要比老年人强，有力量。你本来你是年轻人，你有一个优胜的地方，你身体健康。第二、在吃完饭，一、两个钟头后，或者一个钟头以后，或者是两个钟头以后。吃饭，前面说调饮食，不要吃太多。你在这个时候，就是你这一天里面精神最好的时候，因为你吃完饭这个营养，分布到你的各部分，这个脑里面的血很旺盛，又是最好的时候。你在这个时候心力强，你要说我把这个心放在脐轮这里住下来，就能住下来，就是能住的。若是和这个身体衰弱的人是不同的。

　　当然我们说，无始劫来的妄想成了习惯了，当然可能妄想还是会来，但是你会有好境界的，如果你不努力，当然是不行的。

《修习止观坐禅法要 4》全文阅读结束。