..續本文上一頁了未到地定了。得未到地定再進一步是初禅，這時才離開欲界到色界初禅去。這是什麼呢？就是你若沒有欲了，這個人才能離開地面。這未到地定，他的欲還是有，但是輕微、不是那麼重。你越能夠沒有欲，你的生理上就不同。有的說初果的聖人他能夠離開地面四寸，(佛我們不說了)，就是初果聖人能有這個境界，他就是欲和我們凡夫不同了。不過我們一般說初果聖人、二果聖人也有欲，但是我們不要誤會。譬如是在家居士修四念處觀得初果，他可以有太太的，那當然他是有欲。若出家的法師他修四念處觀得了初果的時候，當然他是因爲戒的關系，他沒有太太，他是沒有這個欲的事，但是多少有一點欲的煩惱，有欲的煩惱也和凡夫不同。那個《阿含經》上說一個譬喻，說這個鍋燒紅了，你滴上一滴水，這滴水經過多少時間會幹的？說是這個聖人，初果聖人、二果聖人他有煩惱，他也有欲、他也有瞋心的，但是時間很短就沒有了。說初果聖人爲什麼他有瞋心呢？就是他收徒弟了，這徒弟不聽話，他就不高興，這不高興這個瞋心但是很快就滅了，他也有煩惱，所以說聖人也有煩惱，但是和凡夫不一樣的。
現在說是五蓋若除掉了以後，這個人的心情是安隱的，是清淨快樂的。所以這修行人在深山裏面住，他能住得住。爲什麼在那個苦惱的境界，深山裏面的生活條件很差的，但是他能安心在那裏住？他就是這個蓋已經輕了。若是完全除掉了蓋，這一般的生活雖然很苦，但是內心裏面有叁昧樂，所以他還不高興人間的。
調和第四
雲何名調和？今借近譬以況斯法，如世間陶師欲造衆器，先須善巧調泥，令使不強不懦，然後可就輪繩。亦如彈琴，前應調弦，令寬急得所，方可入弄，出諸妙曲。
雲何名爲「調和」？所謂調五法：一者調節飲食、二者調節睡眠、叁者調身、四者調氣息、五者調心。所以者何？今借近譬以況斯法，如世陶師欲造衆器，先須善巧調泥，令使不強不軟，然後可就輪繩。亦如彈琴，前應調弦，令寬急得所，方可入弄，出諸妙曲。
「雲何名爲調和？」「調和」是第四。诃五欲、棄五蓋、具五緣。現在是第四，是調和。「雲何名爲調和」呢？「所謂調五法」，把這五樣事要調整調整。「一者」是「調節飲食」。「二者調節睡眠、叁者調身、四者調氣息、五者調心」，把這五樣事要重新調整一下，才能夠修這奢摩他、毗缽舍那的。「所以者何？」因爲什麼要把它調一調呢？「今借近譬以況斯法」，現在假借淺近的事情作譬喻，「以況」，以比況這件事。「如世陶師」，像世間上作陶器的師傅，「欲造衆器，先須善巧調泥」，調這個泥，這個泥「令使不強不軟」，不要太幹就是「不強」，也不要太軟、太濕也不行，「然後可就輪繩」，然後可以把這泥放在輪上面去，輪上面有個繩的，這樣子就可以製造出來種種的器了。「亦如彈琴」，也像一個人彈琴似的。「前應調弦」，這個琴的弦要調一調，「令寬急得所」，「寬」就是松、「急」是緊，使令這松緊要得到最好的那個點。「方可入弄」，這個調好了以後才可以正式彈，「出諸妙曲」，這時候能彈出來很妙的歌曲。
行者修心亦複如是，善調五事，必使和適，則叁昧易生。有所不調，多諸妨難，善根難發。
「行者修心亦複如是」，我們出家人想要修心，把這個心重新的改造一下，「亦複如是」，也是這樣子。「善調五事，必使和適」，你要好好的把這五種事調和它隨順于奢摩他、毗缽舍那才行的。「必使和適」，必使令它沒有障礙，很順于戒定慧的。「則叁昧易生」，那你這個禅定就容易生出來了。「若有所不調，多諸妨難，善根難發」，若是這五樣事你沒有調好，它就有障礙，你這戒定慧的善根就不容易成就的，所以應該要調。
可見佛菩薩告訴我們修行的事情很細致的，一樣一樣事都告訴我們。所以這經論裏面，我們不翻開經論，我們什麼也不知道；你若看看經論，你知道佛菩薩的慈悲，都給我們安排好了。這件事怎麼樣、這件事怎麼樣，都告訴我們好好的，但是我們若不學就不知道，你不知道這件事。
問：今天這一位法師問我這個問題，這是《華嚴經》第五十叁卷，好像是〈離世間品〉，那一品一開始就是：「妙悟皆滿，二行永絕」，這個「二行永絕」這句話，在不同的譯本上是說「不二現行」；翻譯成「不二現行」，又翻譯「二行永絕」。問我這兩句話怎麼講？
答：我就查一查《華嚴疏鈔》它解釋了。「妙悟皆滿」，這個「悟」實在就是智慧，本師釋迦牟尼佛他這微妙的智慧都圓滿的成功、成就了。「妙悟皆滿」就是這個意思，他微妙的智慧全部地成就了。佛的妙智慧簡單地說就是一切智、一切種智，或者說根本智、後得智，可以合成這麼兩種智慧，或者說是十種智力，十力、四無所畏，這都是佛的智慧；佛的智慧都圓滿了，都成功了。「二行永絕」，就是一個煩惱障、一個所知障，這兩種煩惱永久地除掉了，這就叫做「二行永絕」。
但是這也可以做不同的解釋。譬如說是阿羅漢他有的地方是很自在地、沒有障礙，但是有的地方也有障礙。在我們凡夫、叁界內的這些虛妄境界，對他來說是沒有影響、沒有壓力了。但是大菩薩諸法實相那種微妙的境界，阿羅漢還不自在；就是阿羅漢還有所不能，還有所不淨，還有些不清淨的地方。就是那個緊那羅王彈琴，迦葉尊者聽見琴聲的時候，心就不自在，就好像跳舞似地動起來了。就是這個大菩薩，或者用天臺宗的話說，這個實報莊嚴土的佛菩薩的殊勝境界，阿羅漢還有不自在，心情還不自在。還有些佛法，阿羅漢還不明白，還有所不知；是有所不知，是有所不能，所以他還要回小向大的。
這樣說，阿羅漢有的地方有障礙，有的地方無障礙，這就叫做「二行」。若釋迦牟尼佛就不是，有障礙的地方沒有了，一切是無障礙境界，所以叫「二行永絕」，也可以這麼解釋。阿羅漢有的地方知道、明白，有的地方不明白。乃至這一切大菩薩也是，他也功德不圓滿，就是有的功德成就了，有的功德沒成就，這就是「二行」。但佛就不是；一切功德圓滿了，沒有「二」的這件事了，所以「二行永絕」。
另外「不二現行」，他成就的現行，他成就的功德的境界都是「不二」的，不是相對的境界，都是絕對不可思議的境界了，也可以這麼解釋。
《修習止觀坐禅法要 3》全文閱讀結束。