..续本文上一页了未到地定了。得未到地定再进一步是初禅，这时才离开欲界到色界初禅去。这是什么呢？就是你若没有欲了，这个人才能离开地面。这未到地定，他的欲还是有，但是轻微、不是那么重。你越能够没有欲，你的生理上就不同。有的说初果的圣人他能够离开地面四寸，(佛我们不说了)，就是初果圣人能有这个境界，他就是欲和我们凡夫不同了。不过我们一般说初果圣人、二果圣人也有欲，但是我们不要误会。譬如是在家居士修四念处观得初果，他可以有太太的，那当然他是有欲。若出家的法师他修四念处观得了初果的时候，当然他是因为戒的关系，他没有太太，他是没有这个欲的事，但是多少有一点欲的烦恼，有欲的烦恼也和凡夫不同。那个《阿含经》上说一个譬喻，说这个锅烧红了，你滴上一滴水，这滴水经过多少时间会干的？说是这个圣人，初果圣人、二果圣人他有烦恼，他也有欲、他也有瞋心的，但是时间很短就没有了。说初果圣人为什么他有瞋心呢？就是他收徒弟了，这徒弟不听话，他就不高兴，这不高兴这个瞋心但是很快就灭了，他也有烦恼，所以说圣人也有烦恼，但是和凡夫不一样的。

　　现在说是五盖若除掉了以后，这个人的心情是安隐的，是清净快乐的。所以这修行人在深山里面住，他能住得住。为什么在那个苦恼的境界，深山里面的生活条件很差的，但是他能安心在那里住？他就是这个盖已经轻了。若是完全除掉了盖，这一般的生活虽然很苦，但是内心里面有三昧乐，所以他还不高兴人间的。

　　调和第四

　　云何名调和？今借近譬以况斯法，如世间陶师欲造众器，先须善巧调泥，令使不强不懦，然后可就轮绳。亦如弹琴，前应调弦，令宽急得所，方可入弄，出诸妙曲。

　　云何名为「调和」？所谓调五法：一者调节饮食、二者调节睡眠、三者调身、四者调气息、五者调心。所以者何？今借近譬以况斯法，如世陶师欲造众器，先须善巧调泥，令使不强不软，然后可就轮绳。亦如弹琴，前应调弦，令宽急得所，方可入弄，出诸妙曲。

　　「云何名为调和？」「调和」是第四。诃五欲、弃五盖、具五缘。现在是第四，是调和。「云何名为调和」呢？「所谓调五法」，把这五样事要调整调整。「一者」是「调节饮食」。「二者调节睡眠、三者调身、四者调气息、五者调心」，把这五样事要重新调整一下，才能够修这奢摩他、毗钵舍那的。「所以者何？」因为什么要把它调一调呢？「今借近譬以况斯法」，现在假借浅近的事情作譬喻，「以况」，以比况这件事。「如世陶师」，像世间上作陶器的师傅，「欲造众器，先须善巧调泥」，调这个泥，这个泥「令使不强不软」，不要太干就是「不强」，也不要太软、太湿也不行，「然后可就轮绳」，然后可以把这泥放在轮上面去，轮上面有个绳的，这样子就可以制造出来种种的器了。「亦如弹琴」，也像一个人弹琴似的。「前应调弦」，这个琴的弦要调一调，「令宽急得所」，「宽」就是松、「急」是紧，使令这松紧要得到最好的那个点。「方可入弄」，这个调好了以后才可以正式弹，「出诸妙曲」，这时候能弹出来很妙的歌曲。

　　行者修心亦复如是，善调五事，必使和适，则三昧易生。有所不调，多诸妨难，善根难发。

　　「行者修心亦复如是」，我们出家人想要修心，把这个心重新的改造一下，「亦复如是」，也是这样子。「善调五事，必使和适」，你要好好的把这五种事调和它随顺于奢摩他、毗钵舍那才行的。「必使和适」，必使令它没有障碍，很顺于戒定慧的。「则三昧易生」，那你这个禅定就容易生出来了。「若有所不调，多诸妨难，善根难发」，若是这五样事你没有调好，它就有障碍，你这戒定慧的善根就不容易成就的，所以应该要调。

　　可见佛菩萨告诉我们修行的事情很细致的，一样一样事都告诉我们。所以这经论里面，我们不翻开经论，我们什么也不知道；你若看看经论，你知道佛菩萨的慈悲，都给我们安排好了。这件事怎么样、这件事怎么样，都告诉我们好好的，但是我们若不学就不知道，你不知道这件事。

　　问：今天这一位法师问我这个问题，这是《华严经》第五十三卷，好像是〈离世间品〉，那一品一开始就是：「妙悟皆满，二行永绝」，这个「二行永绝」这句话，在不同的译本上是说「不二现行」；翻译成「不二现行」，又翻译「二行永绝」。问我这两句话怎么讲？

　　答：我就查一查《华严疏钞》它解释了。「妙悟皆满」，这个「悟」实在就是智慧，本师释迦牟尼佛他这微妙的智慧都圆满的成功、成就了。「妙悟皆满」就是这个意思，他微妙的智慧全部地成就了。佛的妙智慧简单地说就是一切智、一切种智，或者说根本智、后得智，可以合成这么两种智慧，或者说是十种智力，十力、四无所畏，这都是佛的智慧；佛的智慧都圆满了，都成功了。「二行永绝」，就是一个烦恼障、一个所知障，这两种烦恼永久地除掉了，这就叫做「二行永绝」。

　　但是这也可以做不同的解释。譬如说是阿罗汉他有的地方是很自在地、没有障碍，但是有的地方也有障碍。在我们凡夫、三界内的这些虚妄境界，对他来说是没有影响、没有压力了。但是大菩萨诸法实相那种微妙的境界，阿罗汉还不自在；就是阿罗汉还有所不能，还有所不净，还有些不清净的地方。就是那个紧那罗王弹琴，迦叶尊者听见琴声的时候，心就不自在，就好像跳舞似地动起来了。就是这个大菩萨，或者用天台宗的话说，这个实报庄严土的佛菩萨的殊胜境界，阿罗汉还有不自在，心情还不自在。还有些佛法，阿罗汉还不明白，还有所不知；是有所不知，是有所不能，所以他还要回小向大的。

　　这样说，阿罗汉有的地方有障碍，有的地方无障碍，这就叫做「二行」。若释迦牟尼佛就不是，有障碍的地方没有了，一切是无障碍境界，所以叫「二行永绝」，也可以这么解释。阿罗汉有的地方知道、明白，有的地方不明白。乃至这一切大菩萨也是，他也功德不圆满，就是有的功德成就了，有的功德没成就，这就是「二行」。但佛就不是；一切功德圆满了，没有「二」的这件事了，所以「二行永绝」。

　　另外「不二现行」，他成就的现行，他成就的功德的境界都是「不二」的，不是相对的境界，都是绝对不可思议的境界了，也可以这么解释。

《修习止观坐禅法要 3》全文阅读结束。