一调食者：夫食之为法，本欲资身进道；食若过饱，则气急身满，百脉不通，令心闭塞，坐念不安；若食过少，则身羸心悬，意虑不固。此二皆非得定之道。

　　「第一、调食者：夫食之为法，本为资身进道；食若过饱，则气急身满，百脉不通，令心闭塞，坐念不安。」

　　前面的具五缘、诃五欲、弃五盖讲完了。现在是第四、调五法。调这五法，第一是调食。「夫食之为法」，这饮食这件事情，本来是「资身进道」，饮食的营养能资身，能使令这个身体有精神、有气力。有了精神、有气力，身体健康、四大调和，然后才能够修学圣道的，这也正是修道的人要用饮食的原因了。「食若过饱」，如果这个饮食吃得太多了；应该要吃饭、要吃东西，但是吃得太多了，「则气急身满」，这个气就很紧、这个身体感觉到很满、很充满。「百脉不通」，身体里面的这个脉就不通畅了，使令我们的心识也闭塞。这个情形，可能是吃得太多了，这胃的消化不好，所以就淤结在身体的各部分，那么淤结在里面就会有这些现象了；「气急身满、百脉不通、令心闭塞」。

　　这「令心闭塞」这句话怎么讲呢？这《俱舍论》上有一句话：「根明净故，识亦明净」，说我们的眼耳鼻舌身意这个六根它明净，那么依止在根里面的识，它也就明净。根明净或者我们解释，就是地水火风没有渣滓淤结在里面，它本身很平衡，或者可以这么解释。那么这个心识它就不闭塞，它就灵明清净。那么你修学奢摩他的时候，修学毗钵舍那的时候，他就容易相应。但是你吃得太多了，这个心识就闭塞，就不明净了。「坐念不安」，你坐在那里就有点烦躁，他就不安隐。这个身体不安隐，这心念他也不安隐，就是对用功修行有妨碍了。本来这个「食」是帮助修行的，结果是障碍修行了。所以吃多是不对的。

　　「若食过少」，吃得太少，「则身羸心悬」，这个营养不够了，这个身体羸瘦，这四大也就不平衡了。「心悬」就是心也不安定，也不安了，也是感觉不舒服。「意虑不固」，你心里面想要注意一件事情，或者是修定、或者是修慧，你的思想它不稳定，它自然的就跑到别的地方去了。「此二皆非得定之道」，吃多了、或者吃得太少，这都不是修行人所应该有的事情了。

　　若食秽触之物，令人心识昏迷；若食不宜之物，则动宿病，使四大违反。此为修定之初，须深慎之也。

　　「复次！若食秽浊之物，令人心识惛迷；若食不宜之物，则动宿病，使四大违反。此为修定之初，须深慎之也。」

　　「复次」，不仅前面说的，这还有其他的意思，若是饮食之中有秽浊的东西、不清净的东西。「令人心识惛迷」，能使令人的心识惛迷、多睡觉。有的东西它能有这种作用，吃下去令你多睡觉。我们出家人吃素食，不吃葱、韭、薤、蒜。这《楞严经》说，你生吃、人就容易有瞋心，容易发起瞋、愤怒；你若吃熟的，就容易有欲心。所以我们这心理的作用，受到生理的影响；生理又由饮食来支持的，所以互相有连带关系。「若食不宜之物」，若吃的东西对于你不合适，「则动宿病」，就能够动起来你的老毛病，以前有的病潜伏在那里，没有完全好，现在吃的东西不合适呢，这个老毛病就犯了。「使四大违反」，使令我们身体里面的地水火风它互相冲突，互相冲突就是有病了，所以这个饮食还是非要注意不可的了。「此为修定」开始的时候需要特别谨慎的。

　　这经上说，有一个比丘，可能是周利盘陀迦，他受到一个地方的要求去降伏这个龙。这个龙是一个很暴恶的龙，它不能按时下雨、反倒破坏人家的农作物。所以这些老百姓就请求这个比丘有神通，请你来降伏龙。周利盘陀迦是一个原来是很笨的一个比丘，但是他得阿罗汉，也有神通。他果然是把龙降伏了，降伏了以后，那个地方的人很感谢他，就请他吃饭。请他吃饭里面有酒，给他吃了很多的酒，吃完了酒，他回来的时候，还没有到庙的门里面，到了庙的门口他就醉倒了，就倒在那里了。倒在那里，钵丢在一个地方，还有其他的东西也丢在另一个地方。等到佛和阿难尊者从外边回来，说：「这是谁呢？」阿难尊者就如是如是一说，这是某某比丘怎么怎么回事。佛说：「他现在还能不能降伏一个蛤蟆呢？」这件事，佛当时就是集会大众，就制这个酒的戒，比丘不得饮酒。

　　这件事，我在想；我们平常的凡夫饮酒过量了会醉。这个阿罗汉是圣人啊！他饮酒多了也会醉。所以这个身体这件事，凡夫和圣人都会受到饮食的影响的；可见这件事，若想要修行，还非要注意不可了。

　　故经云：「身安则道隆，饮食知节量，常乐在空闲，心静乐精进，是名诸佛教。」

　　「故云：身安则道隆，饮食知节量，常乐在闲处，心静乐精进，是名诸佛教」。这「饮食知节量」这以下这四句话，这是我们戒本里面，毗叶罗如来说的略戒。这略戒里面，「身安则道隆」这句话没有。「身安则道隆」，就是我们这个身体四大调和、心情愉快，这样子我们修道才可能会有进步，才可能会有成就的。所以不能够忽略这件事，也应该注意这个饮食的。我自己这么随便说；五十年前的佛教，这个老一辈的老法师似乎是不太注意这个事。

　　「饮食知节量」，我们这个饮食要知道节量，你要知道这个量，要约束自己，不要太多，不要吃得太少。「常乐在空闲」，要常是欢喜在闲静的地方，远离尘世；远离尘世就容易清净。「心静乐精进」，我们内心的寂静；如果你有禅定的功夫，你就是在都市喧闹的地方，也可能是寂静的。但是我们没有成就的人，你就在闲静处，你心可能会容易寂静，有多少帮助的。所以在空闲是对的。「乐精进」，你有一个好的修道的处所，你再能够欢喜精进修行，那你就有成就的希望了。「是名诸佛教」，诸佛都是这样教导弟子的。这是毗叶罗如来的略戒。这一段文说到饮食，就是说到「饮食知节量」，就是毗叶罗如来注意这件事了。

　　二、调睡眠者：夫眠是无明惑覆，不可纵之。若其眠寐过多，非唯废修圣法，亦复丧失功夫，而能令心暗昧，善根沉没。当觉悟无常，调伏睡眠，令神气清白，念心明净，如是乃可栖心圣境，三昧现前。故经云：「初夜后夜亦勿有废，无以睡眠因缘令一生空过，无所得也。当念无常之火烧诸世间，早求自度，勿睡眠也。」

　　「第二、调睡眠者」，这个调饮食是说完了。第二是调睡眠。「夫眠是无明惑覆，不可纵之！」这个睡觉的事情，昨天我们说过。我们欲界的众生都是有睡眠的事情，那么「眠」究竟是怎么回事情呢？是「无明惑覆」，这是无明的迷惑遮盖住了我们，因为我们的心识是有明了性的；但是睡着觉以后不做梦的话，就没有明了性了，所以也是属于无明烦恼一类。我们这明了性的心被这个无明惑包围了、遮盖住了，那么这种境界还能够修学戒定慧吗？他是不能修行的。所以睡着觉就是不能修行了，这件事是「不可纵之」，你不可以放任他，他一个劲的睡就不能修行了嘛！「若其眠寐过多」，你睡得太多了。「非唯废修圣法，亦复丧失功夫」，这不但是不能够修学戒定慧了，不能学修奢摩他、毗钵舍那了，不能修学般若波罗蜜了。「亦复丧失功夫」，也还能够失掉你已经成就的功德，已经成就的功德也会丧失掉的。

　　当然这种话，就是我们初发心修行的人是这样子。这个睡觉这种情形，你自己规定睡这么多，你常这样子作，成了习惯也就好了。如果你忽然间放纵一下多睡一点，多睡反倒不好。譬如静坐的时候，你睡觉睡少了、打瞌睡；你想多睡，还更打瞌睡。只有睡到你所规定的成了习惯的那么多，他就好一点。所以这个睡眠，不睡不行，睡多了也不行，睡少了也不行。所以「废修圣法、丧失功夫」，「而能令心暗晦」，使令这个心迷迷糊糊、懵懵懂懂的，这个明了性、这灵明的性减少了。「善根沉没」，善根沉没就是丧失功夫了，你原来的那个善法成就的功德就隐没了，不出现了，就失掉了。譬如说你能够把《大品般若经》背下来的话，但是你睡觉太多了，惛惛沉沉的就背不下来，你不能背。你原来静坐，你静坐一小时，里面最少有半小时明静而住，但是你睡觉太多了的时候，这个半小时明静而住的功夫也没有了。所以「善根沉没」，这个定的善根、慧的善根都会受到影响。

　　「当觉悟无常，调伏睡眠」，所以我们应该觉悟人命无常，我们的生命很脆弱的，很容易就死掉了，还没有一棵树那么牢固，那么所余的时间不是很多啊！所以要调伏睡眠，争取时间要修学圣道的。「令神气清白、念心明净」，如果你睡的按照你所规定的成为习惯的正常的睡眠那个时候，这个「神」就是你的「心」，这个「气」主要就是身体，他「清白」，他很清净、很明白的，不糊涂，很正常。「念心明净」，这个清白的神气，你若用功的时候、静坐的时候，你这念力他也明净，他有力量。这修禅定的人主要是靠这个「念」来修禅定的，这个「念」是什么呢？就是明记不忘。这个「念心明净」就是你明记不忘的力量很明很净，你就容易得禅定。譬如说你静坐的时候，你是修数息观的话，数这个一、二、三、四、五，这个一二三四五这个数，在你心里面他不忘，继续的这样修，那么你的心就继续的一心不乱了，继续的明净不乱，那么你就很有希望得定了。若是念力差了的话，念力失退了、忘了，在那里静坐数着数着忘了、不数了，不数了就是你打妄想了，就是你昏沉了，那就不是修数息观了。所以这「念力明净」实在就是得定的一个前相，所以人的记忆力强的人是容易得定的。这《涅槃经》上说「老来无三昧」什么原因呢？就是这个记忆力衰退了，所以「无三昧」。不过也不是决定的，我们等一会儿再说。

　　「如是乃可栖心圣境，三昧现前」，我们「神气清白、念心明净」这样子，你才能把你这一念的心放在圣人的境界上，才可以成…

《修习止观坐禅法要 4》全文未完，请进入下页继续阅读…