..续本文上一页为圣人的。「三昧现前」，这个禅定才能出现，你才修行成功了的。如果因为吃饭吃太多了，或者吃太少了，这神气不清白，念心不明净，那么就把光阴都空过了，没成功，没能转凡成圣，没能够得圣道。

　　「故经云：初夜后夜亦勿有废」，这是在大正藏十二册．一一一一页，这就是那个《遗教经》。《遗教经》上说，告诉我们调这个睡眠，这个修行的时间怎么说的呢？说「初夜后夜」，这个「夜」分三时，一个初夜、一个中夜、一个后夜。我们白天要精进的修学圣道，到夜间的时候；初夜、后夜也不要空过时间，也要修行圣道，也还是奢摩他、毗钵舍那这样修行的。「无以睡眠因缘，令一生空过，无所得也。」其实括弧应该放在最后，这都是《遗教经》上的话。说我们出家人放弃了世间上的五欲，来到佛法里面希望能够成圣道，所以不要因为睡眠的关系，使令我们宝贵的一生空过了，「无所得」，佛法的功德一点儿也没成就，这是太可惜了。「当念无常之火，烧诸世间」，我们应该常常的忆念无常就像火似的，燃烧这一切的世间都归于尽了，同归于尽了。「早求自度、勿睡眠也」，要积极的要求自己能够解脱这个苦海，解脱这个生死的大苦海，能得圣道。「勿睡眠也」，不要睡眠太多；就是中夜可以睡觉的。

　　我们欲界的众生都是有睡眠，但是其中有个例外的，就是鬼是不睡觉的；鬼他不睡觉，其余的众生都是睡觉的。

　　三调身、四调息、五调心。此三应合用，不得别说；但有初中后方法不同，是则入住出相有异也。

　　「第三调身、第四调息、第五调心」，前面这个饮食和睡眠这两种说完了。这三种的调放在一起讲；「此应合用」，这三种身、息、心的调要合在一起来用，「不得别说」，「但有初中后」方法的不一样。「是则入住出相，有异故」，这就是你入坐的时候摄心不乱，这时候要调，已经摄心不乱后以后也要调，你要离开坐了要出定了也要调；分这入、住、出。若是已经成功了的人，入定，住定、住在定里面，或者出定，这三个时期都也是调这个身、息、心的，这三个时期调法不一样。这是标出来这三种调，这底下解释。

　　夫初欲入禅调身者，行人欲入三昧，调身之宜，若在定外，行住进止，动静运为，悉须详审。若所作麁犷，则气息随麁；以气麁故，则心散难录；兼复坐时烦愦，心不恬怡。身虽在定外，亦须用意逆作方便，后入禅时，须善安身得所。

　　「夫初欲入禅调身者」，我们一开始想要在入禅的时候调这个身体，怎么样调呢？「行人欲入三昧，调身之宜」，想要入在禅定里面，把这个身体调得很合适，顺于禅。「若在定外，行住进止，动静运为，悉须详审」，这是要静坐之前，或者说一小时之间，就是在定外。「行住进止」，你或者是行，或者不行、住在那里，或者是进，或者是止。这「进」其实也就是「行」，「止」其实也就是「住」，意思是相同的。「动静运为」，这个「住」和「止」就是「静」，「行」和「进」就是「动」。你或者是动、或者是静，你种种的活动，「悉须详审」，完全你都需要谨慎，你要细心的处理事情，不能够粗心大意的，这样意思。这个「详」是安详，这里面表示你若是有剧烈的运动，对静坐就有点不合适的。

　　但是我们平常禅堂里面说是跑香，是用「跑」字。我这么酌量那个情形，我们中国汉人佛教的禅堂，我也参加过禅七；它是短时间的，假设经行是二十分钟的话，大概有两、三分钟是走得很快，并不是跑，它是走得快就是。可是后来其他的地方，也有真的是跑了，这样情形是有。但是金山、高旻的这些老禅师在香港打禅七我参加，他们并没有那么跑，只是走得快就是了。

　　「悉须详审」，你要特别的安详审慎，不能粗心大意的。就是你特别的作些辛苦事，你完了就静坐，都会受到影响的。这南传佛教他们采取的方式是慢步的经行。慢步经行，我读这《大般若经．四念处品》，有那种味道，就是坐禅之前慢步经行。这走得非常的慢。我也试验过，我感觉到好，感觉这慢步经行对坐禅有很大的帮助。它那个理由在那里呢？就在你的起足落足，这足的一起一落，在这里摄心不乱。不是说你已经盘腿坐了以后你才摄心不乱，他在经行的时候就摄心不乱了。我倒没有参加过南传的法师打禅七的事情，但是我听慧生老法师说过，他参加过。他说他们参加禅七的情形是经行一个钟头，不是经行二十分钟、三十分钟；经行是一个钟头，六十分钟，然后坐下来一坐两个钟头，他感觉到非常好。所以我受他的传染了，我也试验了一下，的确是好。不过这个方法，若是腿子不好的人可能有困难。「悉须详审」，你这个身体的活动，你都是要慢慢的。

　　「若所作麁犷，则气息随麁」，若是你作的事情很麁犷的，你不谨慎，作些麁犷的事情。「则气息随麁」，那么你这个气息也随着他就麁了。我们这一念明了性的心、他的散乱或者他寂静，我们不静坐的人，我们可能是不知道。但是你若有静坐的经验你会知道，它会受到这个息的影响；心的动静受到息、呼吸，受到我们一呼一吸这个息的影响的。所以「气息随麁」，这个气息又随着我们身体的动作的影响，又受到身体的影响。所以这个身、息、心互相有关系。所以我们想要静坐的时候，内心容易相应，你的身体的动作你要注意的。「若所作」事情很「麁犷」，我们举个例子，或者说你一时的不忍，同人家打架了，或者受别人打你了，或者你打了别人的话，你这时候静坐就会有困难的。

　　所以「以气麁故，心则散乱难录」，你这个内心也就会乱，很难把它约束，叫他不要动，很困难、很不容易的。「兼复坐时烦愦」，因为你气息麁了，你内心也就散乱，不容易摄持，而且又在坐的时候心里面烦躁，「愦」就是心里面乱，不能安静下来，不能使令他入于所缘境那个地方，安住在那里，不能。「心不恬怡」，这个心不安静、不快乐，不欢喜在这儿坐了，就坐不下去了。「是以虽在定外」，因为这样的关系，虽然你还没有入定，没入定就是在定外，「亦须用心逆作方便」，你也需要注意。「逆作方便」其实就是「预作方便」，先要开始作一个方便，作一个随顺入定的条件，要制造一个随顺入定的条件。虽然还没有静坐，但是这时候你要开始叫他不要太麁犷，处处心要细致、要细密的才可以。「后入禅时，须善安身得所」，你在入定之前先是经行，后面有详细的说明了。经行完了，你在静坐的时候你还要注意把这个身体调得合适。不是说我静坐之前什么事情都很审谛，都很好，那么静坐的时候不注意，不注意还不行，处处要注意的。

　　初至绳床，即须先安坐处，每令安稳，久久无妨。次当正脚，若半跏坐，以左脚置右脚上，牵来近身，令左脚指与右髀齐，右脚指与左髀齐。若欲全跏，即正右脚置左脚上。次解宽衣带周正，不令坐时脱落。次当安手，以左手掌置右手上，重累手相对，顿置左脚上，牵来近身，当心而安。

　　「初至绳床，即须先安坐处」，前面是说你在经行的时候，或者半小时前、或者一小时前，你就应该准备好了。这经行完了，你到了绳床这里。这「绳床」就是床用木头作个架，然后里面用绳连接起来，好像是个网似的，这叫「绳床」。「即须先安坐处」，这绳床也就是个禅凳了，你要先把这绳床安排好，这个坐处先安排好。「每令安稳」，常是令它坐下来的时候感觉到很舒服，要这样子。「久久无妨」，坐了很久了，这个坐位也感觉到舒服，它对你静坐没有妨碍，所以也应该垫一些柔软的东西。光是个木头板，你坐了不久他就会痛了，不能说「久久无妨」的了，所以预先要安排好。

　　「次当正脚，若半跏坐者，以左脚置右脚上」，前面说是把这个座位要弄好，坐在这个座位以后要怎么样作法呢？应该「正脚」，怎么样正法呢？「若半加坐者」，这个「跏」字不要有这个「足」是对的，有这个「足」反倒是不大对。这「半加趺坐」怎么坐法呢？「以左脚置右脚上」，「置右脚上」这个「脚」是个错字，应该是个「髀」。这两个字是通用，都念ㄅˋㄧ。这个髀是什么呢？就是膝盖骨以上的大腿骨叫髀。那就是以左脚放在右髀上面，那么右脚就是在左腿的下面，那这叫作「半加趺坐」。「牵来近身」，把这左脚要牵到里面接近身体，这样子。「令左脚指与右髀齐」，与右髀相齐，这样子。不过你坐久了，你腿子柔软，他可能会超过一点，就是不齐了。「若欲全结跏」，若是你想要结双加趺坐。「更将右脚」，在左腿下面的右脚把它拿上来放在左髀上，那么这就是双加趺坐了。

　　「次解宽衣带周正」，其次是解宽衣服的带子，这裤腰带要解开，解开、他这地方松一点。因为你若是常常坐，你这地方不解开，他感觉这个带很紧。本来我们不静坐不感觉那么紧，但是你静坐久了，你会感觉到很紧。如果你把它解开了，它就松动一点，感觉舒服一点，所以把这个衣带要解开。解开，但是有个限度，要「周正」，这所穿的衣服还很整齐，「不得令坐时脱落」，要有个限度的。

　　「次当安手」，前面说加趺坐是这样子，但是我们的手怎么放法呢？「以左手掌置右手上」面，左手掌放在右手上面。「重累手相对安之」，这个手就是迭起来，「相对安之」，怎么「相对安之」呢？「顿置左脚上，牵来近身，当心而安」，就把它放在左脚上面，其实应该是左腿上面，因为这个脚已经放在右腿的上面了，如果我们这个手放在左脚上，那么偏了、偏到右边去了。但是这些版本都是这个字，不过底下说得好，「牵来近身」，这个手要把它放在靠近肚子这里，但是不要悬在那里。「当心而安」，当在中心，不要放偏了，要这样子放法。这是这个手要这样安法。

　　次当正身，先当挺动其身，并诸支节，作七八反，如似按摩法，勿令手足差异。如是已，则端直，令脊骨…

《修习止观坐禅法要 4》全文未完，请进入下页继续阅读…