..續本文上一頁爲聖人的。「叁昧現前」，這個禅定才能出現，你才修行成功了的。如果因爲吃飯吃太多了，或者吃太少了，這神氣不清白，念心不明淨，那麼就把光陰都空過了，沒成功，沒能轉凡成聖，沒能夠得聖道。

　　「故經雲：初夜後夜亦勿有廢」，這是在大正藏十二冊．一一一一頁，這就是那個《遺教經》。《遺教經》上說，告訴我們調這個睡眠，這個修行的時間怎麼說的呢？說「初夜後夜」，這個「夜」分叁時，一個初夜、一個中夜、一個後夜。我們白天要精進的修學聖道，到夜間的時候；初夜、後夜也不要空過時間，也要修行聖道，也還是奢摩他、毗缽舍那這樣修行的。「無以睡眠因緣，令一生空過，無所得也。」其實括弧應該放在最後，這都是《遺教經》上的話。說我們出家人放棄了世間上的五欲，來到佛法裏面希望能夠成聖道，所以不要因爲睡眠的關系，使令我們寶貴的一生空過了，「無所得」，佛法的功德一點兒也沒成就，這是太可惜了。「當念無常之火，燒諸世間」，我們應該常常的憶念無常就像火似的，燃燒這一切的世間都歸于盡了，同歸于盡了。「早求自度、勿睡眠也」，要積極的要求自己能夠解脫這個苦海，解脫這個生死的大苦海，能得聖道。「勿睡眠也」，不要睡眠太多；就是中夜可以睡覺的。

　　我們欲界的衆生都是有睡眠，但是其中有個例外的，就是鬼是不睡覺的；鬼他不睡覺，其余的衆生都是睡覺的。

　　叁調身、四調息、五調心。此叁應合用，不得別說；但有初中後方法不同，是則入住出相有異也。

　　「第叁調身、第四調息、第五調心」，前面這個飲食和睡眠這兩種說完了。這叁種的調放在一起講；「此應合用」，這叁種身、息、心的調要合在一起來用，「不得別說」，「但有初中後」方法的不一樣。「是則入住出相，有異故」，這就是你入坐的時候攝心不亂，這時候要調，已經攝心不亂後以後也要調，你要離開坐了要出定了也要調；分這入、住、出。若是已經成功了的人，入定，住定、住在定裏面，或者出定，這叁個時期都也是調這個身、息、心的，這叁個時期調法不一樣。這是標出來這叁種調，這底下解釋。

　　夫初欲入禅調身者，行人欲入叁昧，調身之宜，若在定外，行住進止，動靜運爲，悉須詳審。若所作麁犷，則氣息隨麁；以氣麁故，則心散難錄；兼複坐時煩愦，心不恬怡。身雖在定外，亦須用意逆作方便，後入禅時，須善安身得所。

　　「夫初欲入禅調身者」，我們一開始想要在入禅的時候調這個身體，怎麼樣調呢？「行人欲入叁昧，調身之宜」，想要入在禅定裏面，把這個身體調得很合適，順于禅。「若在定外，行住進止，動靜運爲，悉須詳審」，這是要靜坐之前，或者說一小時之間，就是在定外。「行住進止」，你或者是行，或者不行、住在那裏，或者是進，或者是止。這「進」其實也就是「行」，「止」其實也就是「住」，意思是相同的。「動靜運爲」，這個「住」和「止」就是「靜」，「行」和「進」就是「動」。你或者是動、或者是靜，你種種的活動，「悉須詳審」，完全你都需要謹慎，你要細心的處理事情，不能夠粗心大意的，這樣意思。這個「詳」是安詳，這裏面表示你若是有劇烈的運動，對靜坐就有點不合適的。

　　但是我們平常禅堂裏面說是跑香，是用「跑」字。我這麼酌量那個情形，我們中國漢人佛教的禅堂，我也參加過禅七；它是短時間的，假設經行是二十分鍾的話，大概有兩、叁分鍾是走得很快，並不是跑，它是走得快就是。可是後來其他的地方，也有真的是跑了，這樣情形是有。但是金山、高旻的這些老禅師在香港打禅七我參加，他們並沒有那麼跑，只是走得快就是了。

　　「悉須詳審」，你要特別的安詳審慎，不能粗心大意的。就是你特別的作些辛苦事，你完了就靜坐，都會受到影響的。這南傳佛教他們采取的方式是慢步的經行。慢步經行，我讀這《大般若經．四念處品》，有那種味道，就是坐禅之前慢步經行。這走得非常的慢。我也試驗過，我感覺到好，感覺這慢步經行對坐禅有很大的幫助。它那個理由在那裏呢？就在你的起足落足，這足的一起一落，在這裏攝心不亂。不是說你已經盤腿坐了以後你才攝心不亂，他在經行的時候就攝心不亂了。我倒沒有參加過南傳的法師打禅七的事情，但是我聽慧生老法師說過，他參加過。他說他們參加禅七的情形是經行一個鍾頭，不是經行二十分鍾、叁十分鍾；經行是一個鍾頭，六十分鍾，然後坐下來一坐兩個鍾頭，他感覺到非常好。所以我受他的傳染了，我也試驗了一下，的確是好。不過這個方法，若是腿子不好的人可能有困難。「悉須詳審」，你這個身體的活動，你都是要慢慢的。

　　「若所作麁犷，則氣息隨麁」，若是你作的事情很麁犷的，你不謹慎，作些麁犷的事情。「則氣息隨麁」，那麼你這個氣息也隨著他就麁了。我們這一念明了性的心、他的散亂或者他寂靜，我們不靜坐的人，我們可能是不知道。但是你若有靜坐的經驗你會知道，它會受到這個息的影響；心的動靜受到息、呼吸，受到我們一呼一吸這個息的影響的。所以「氣息隨麁」，這個氣息又隨著我們身體的動作的影響，又受到身體的影響。所以這個身、息、心互相有關系。所以我們想要靜坐的時候，內心容易相應，你的身體的動作你要注意的。「若所作」事情很「麁犷」，我們舉個例子，或者說你一時的不忍，同人家打架了，或者受別人打你了，或者你打了別人的話，你這時候靜坐就會有困難的。

　　所以「以氣麁故，心則散亂難錄」，你這個內心也就會亂，很難把它約束，叫他不要動，很困難、很不容易的。「兼複坐時煩愦」，因爲你氣息麁了，你內心也就散亂，不容易攝持，而且又在坐的時候心裏面煩躁，「愦」就是心裏面亂，不能安靜下來，不能使令他入于所緣境那個地方，安住在那裏，不能。「心不恬怡」，這個心不安靜、不快樂，不歡喜在這兒坐了，就坐不下去了。「是以雖在定外」，因爲這樣的關系，雖然你還沒有入定，沒入定就是在定外，「亦須用心逆作方便」，你也需要注意。「逆作方便」其實就是「預作方便」，先要開始作一個方便，作一個隨順入定的條件，要製造一個隨順入定的條件。雖然還沒有靜坐，但是這時候你要開始叫他不要太麁犷，處處心要細致、要細密的才可以。「後入禅時，須善安身得所」，你在入定之前先是經行，後面有詳細的說明了。經行完了，你在靜坐的時候你還要注意把這個身體調得合適。不是說我靜坐之前什麼事情都很審谛，都很好，那麼靜坐的時候不注意，不注意還不行，處處要注意的。

　　初至繩床，即須先安坐處，每令安穩，久久無妨。次當正腳，若半跏坐，以左腳置右腳上，牽來近身，令左腳指與右髀齊，右腳指與左髀齊。若欲全跏，即正右腳置左腳上。次解寬衣帶周正，不令坐時脫落。次當安手，以左手掌置右手上，重累手相對，頓置左腳上，牽來近身，當心而安。

　　「初至繩床，即須先安坐處」，前面是說你在經行的時候，或者半小時前、或者一小時前，你就應該准備好了。這經行完了，你到了繩床這裏。這「繩床」就是床用木頭作個架，然後裏面用繩連接起來，好像是個網似的，這叫「繩床」。「即須先安坐處」，這繩床也就是個禅凳了，你要先把這繩床安排好，這個坐處先安排好。「每令安穩」，常是令它坐下來的時候感覺到很舒服，要這樣子。「久久無妨」，坐了很久了，這個坐位也感覺到舒服，它對你靜坐沒有妨礙，所以也應該墊一些柔軟的東西。光是個木頭板，你坐了不久他就會痛了，不能說「久久無妨」的了，所以預先要安排好。

　　「次當正腳，若半跏坐者，以左腳置右腳上」，前面說是把這個座位要弄好，坐在這個座位以後要怎麼樣作法呢？應該「正腳」，怎麼樣正法呢？「若半加坐者」，這個「跏」字不要有這個「足」是對的，有這個「足」反倒是不大對。這「半加趺坐」怎麼坐法呢？「以左腳置右腳上」，「置右腳上」這個「腳」是個錯字，應該是個「髀」。這兩個字是通用，都念ㄅˋㄧ。這個髀是什麼呢？就是膝蓋骨以上的大腿骨叫髀。那就是以左腳放在右髀上面，那麼右腳就是在左腿的下面，那這叫作「半加趺坐」。「牽來近身」，把這左腳要牽到裏面接近身體，這樣子。「令左腳指與右髀齊」，與右髀相齊，這樣子。不過你坐久了，你腿子柔軟，他可能會超過一點，就是不齊了。「若欲全結跏」，若是你想要結雙加趺坐。「更將右腳」，在左腿下面的右腳把它拿上來放在左髀上，那麼這就是雙加趺坐了。

　　「次解寬衣帶周正」，其次是解寬衣服的帶子，這褲腰帶要解開，解開、他這地方松一點。因爲你若是常常坐，你這地方不解開，他感覺這個帶很緊。本來我們不靜坐不感覺那麼緊，但是你靜坐久了，你會感覺到很緊。如果你把它解開了，它就松動一點，感覺舒服一點，所以把這個衣帶要解開。解開，但是有個限度，要「周正」，這所穿的衣服還很整齊，「不得令坐時脫落」，要有個限度的。

　　「次當安手」，前面說加趺坐是這樣子，但是我們的手怎麼放法呢？「以左手掌置右手上」面，左手掌放在右手上面。「重累手相對安之」，這個手就是疊起來，「相對安之」，怎麼「相對安之」呢？「頓置左腳上，牽來近身，當心而安」，就把它放在左腳上面，其實應該是左腿上面，因爲這個腳已經放在右腿的上面了，如果我們這個手放在左腳上，那麼偏了、偏到右邊去了。但是這些版本都是這個字，不過底下說得好，「牽來近身」，這個手要把它放在靠近肚子這裏，但是不要懸在那裏。「當心而安」，當在中心，不要放偏了，要這樣子放法。這是這個手要這樣安法。

　　次當正身，先當挺動其身，並諸支節，作七八反，如似按摩法，勿令手足差異。如是已，則端直，令脊骨…

《修習止觀坐禅法要 4》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…