..续本文上一页获。如是种种因缘，觉知疑过，当急弃之。
「复次，佛法之中，信为能入。若无信者，虽在佛法终无所获。如是等种种因缘觉知疑过，当急弃之。」
这佛法之中虽然是说的种种道理，种种的修行方法，但是你若不相信，还是不能来到佛教来的。「信为能入」，要有信心才能来到佛教里来，当然这个信不是那个四不坏信，是我们一般人感觉到有道理，我可以相信这个一般的这种信。「若无信者，虽在佛法，终无所获」，他是不能得到佛法的利益的。如是等种种因缘，觉知疑的过失，应该要弃舍它。
我看这优波鞠多尊者，优波鞠多尊者有一段因缘，我讲一下。有一个人出了家，这个人可能是有多少福报的人，他非常的爱自己的身体，常常的要洗澡、穿好衣服、吃好的营养品，保护这个身体叫它好好的。但是天天这样的注意，也是因为有善根吧！感觉到还不是究竟的办法，听说优波鞠多尊者是无相好佛，他能教导人修禅，能令人得圣道，那么我出家了，我也应该作这件事嘛！那么他就远远的来，到优波鞠多尊者这里来。到这儿来，就是说明他的来意，要跟大德学禅。优波鞠多尊者一入定观察一下。我们凡夫僧是没这个能力，优波鞠多尊者是大阿罗汉，你说要学禅，这是你说的话，他入定一看呢，「喔！这个人有善根，今生能得阿罗汉」。那么这时候优波鞠多尊者就说了：「好！你愿意跟我学禅，但是有个条件，就是我教导你的话，你能接受，我才教导你，我允许你在这里学禅。你说要学禅，但是我告诉你的话你不相信，那你就不要在这里住。」优波鞠多尊者就这样说，这个比丘说：「是！我接受大德的教导，依教奉行」。那么这就住下来了。这一天优波鞠多尊者就把这个比丘叫来了，说是：「你跟我来！」就是到了一个地方，很高大的一棵树。说：「你上这个树的最顶上去。」那么他也就是攀缘了，手攀树枝就爬到高的地方去了。爬到上面忽然间一看，这树的周围都是很深的坑，有一千仞，周围都是很深很深的坑。这时候优波鞠多尊者在旁边说：「你把左足放下来，不要踩在树枝上。把右足也放下来不要踩在树枝。把左手也不要攀着树枝、放下来。」最后就剩一个右手还攀着树枝。这时候优波鞠多尊者说：「你把右手也放开！」他心里想，我右手一放开，下面这么深的坑，我若掉下去摔死了啊！但是心里想；「我来的时候是说，他若教导我的话我要接受的。」他右手也就放下了，放下来就掉下来了。一掉下来呢，下面没有深坑，也没有树。这个境界一出现，他的身心忽然间很清凉。这时候优波鞠多尊者就为他说深法，他依教修行就得阿罗汉果了。说深法是什么法没有说，但是我相信就是苦集灭道，就是无我、无我所，这就是深法。
这件事，最初优波鞠多尊者要用这么样的一个境界来教导他一下。这两个足、两个手都在树枝上还可以不掉下来，若完全放开会掉下摔死，这善知识叫你这样子，你要接受，这也就是有个信心在里面的。善知识的话，你若用自己的心去衡量：「你这话不合道理，我不接受」，我们若用这样的想法来评论这件事，好像也合理。但是优波鞠多尊者是大阿罗汉，他就是要这样子教导你，你接受不接受？
说这个疑，若是说是「不合道理我们不接受」也是对，但是在佛法里面，这种境界，这个疑是不应该有的，的确是不应该有的。如果你一疑，你的心、你的身口意和佛法就有距离了，有距离，你就不能成功了嘛！
问曰：不善法广，尘数无量，何故但弃五法？
问曰：不善法尘，无量无边，何故但弃五法？这底下又这么一段。这是假设的，这样问：「不善法尘，无量无边」。「尘」者「垢」也，就是染污的事情。这个不善法它能够染污我们的身心，这些不善法是无量无边、很多很多的。「何故但弃五法？」什么理由，只是叫我们弃舍这五盖、这五种法呢？
答曰：此五盖中，即具有三毒等分，四法为根本，亦得摄八万四千诸尘劳门。
说这个不善法是很多的，现在只是说弃舍这五盖。而这五盖之中，它也就具足了「三毒」和「等分」，就是贪欲、瞋恚、愚痴这是「三毒」。这个「等分」怎么讲？我们人虽然都是凡夫，都有烦恼，但是还不一样。有的人他的贪欲心很重，瞋心不是很大。有的人瞋心很大很大的，贪心不大。有的人贪心也不大，瞋心也不大，好像没有什么脾气，但这个愚痴心很重；这就不同了，这就叫做三毒。这个「等分」是什么？就是这个人贪心也很大，瞋心也很大，他的愚痴也很大，那就叫做「等分」；就是这个人三样他都有。「三毒」是说三种之中，他只有一种特别强，那就叫做「三毒」。这样说，人都有烦恼，但是有这四种差别。「四法为根本」，这四法是一切烦恼的根本。这五盖里面，这「疑」、疑惑，也摄在这愚痴里面，睡眠也摄在愚痴里面，这正好就是这四种了。「亦得摄八万四千诸尘劳门」，这个五盖可以合成四法，这四法虽然数目上不算多，但是它也可以收摄「八万四千」这么多的尘劳门，都可以包含在内了。这「八万四千诸尘劳门」，你查那个大辞典，还有其他的法师的解释，它有个解释的，我现在这里不说了。
一、贪欲盖即贪毒。二、瞋恚盖即瞋毒。三、睡眠及疑，此二法是痴毒。四、掉悔即是等分摄。合为四分烦恼，一中有二万一千，四中合为八万四千。是故除此五盖，即是除一切不善之法。
「一、贪欲盖即贪毒」，这五盖里面第一是贪欲盖，就是三毒里面那个贪毒，这个烦恼就是毒，所以叫贪毒。「二、瞋恚盖」就是「瞋毒」。第三睡眠盖和疑盖，「此二盖即是痴毒」，就是愚痴这个毒，「是故具有三毒」。「掉悔即是等分摄」，就是属于等分的，就是他这里面也有贪欲、也有瞋恚、也有愚痴，有这些事情的。「合为四分烦恼」。「一中即有二万一千」，这贪毒里面有二万一千，瞋、痴、等分，都是有两万一千的，所以「四中合有八万四千」。「是故除此五盖，即是除一切不善之法」，所以把这五盖若是除掉了，也就是除灭了一切的不善之法。
所以说你问：「无量无边的不善法，怎么就去掉五法呢？」去掉五法也就去掉了一切的不善法了，这个意思。
行者如是等种种因缘，弃于五盖。譬如负债得脱；重病得差；如饥饿之人得至丰国；如于恶贼中得自免济，安隐无患。
「行者！如是等种种因缘，必弃五盖」，修行的人，像上面说的这种种的理由，你一定要弃舍这五盖你才能修行的。不过这里面是有点问题的，我不知道你们各位想到没有，但是我这里先不说。
「譬如负债得脱，重病得差」，(「差」这个字，平赏去入是去声字)，我看字典说念ㄔㄞˋ，「重病得差」。「譬如负债得脱」，譬如一个人欠人家很多的债；欠人家债，我这个债还清了，我不欠债了，那么心里很轻松嘛！说「重病得差」，就是这个人有很重的病痛很苦恼，忽然间病好了，好了以后身体很健康，也很愉快嘛！「如饥饿之人得至丰国」，我们内心里面有五盖的烦恼，我们若是把五盖的烦恼去掉了，就像「负债得脱」似的，像「重病得差」似的，如饥饿的人得至到「丰国」，这衣食住，饮食很丰富的地方，到那里生活很快乐。「如于恶贼中得自免济」，像一个人陷在恶贼的苦恼中，现在他能；「得」者「能」也；他能自己解脱恶贼的苦恼，他能够自己得救济了、得解脱了。「安隐无患」，那不是很快乐吗？
行者亦如是，除此五盖，其心安隐，清凉快乐。如日月以五事覆翳：烟、尘、云、雾、罗睺阿修罗手障，则不能明照。人心五盖亦复如是。
「行者亦如是」，修行人也是这样子。「除此五盖，其心安隐，清净快乐。」把这个五盖除掉了，他心里面很安隐，他很清净、很快乐的。我们就说修禅定、修奢摩他的人，到什么时候，他的五盖完全去掉了呢？我们看这个烦恼，这色界天、无色界天的人，他也有掉举的烦恼的。我们是没得禅定的人，我们静坐的时候心里面有掉举；这已经得禅定，生到色界天、无色界天上去了，他们还有掉举的烦恼。所以要真实去掉了，那是要到阿罗汉的境界。去掉了五盖，要到阿罗汉的境界。如果说是五盖的烦恼，把所有的烦恼都包括在内，都可以称之为五盖的话，那就唯有佛才究竟清净没有五盖了。不过按一般的情形说，若去掉了五盖，得初禅。得欲界定的人、得未到地定的人，他那盖还是有的，还没能完全去掉，要到初禅的时候，这五盖才没有。所以「除此五盖、其心安隐、清净快乐」就是初禅的境界。
「譬如日月，以五事覆翳」，譬如这个太阳和月亮，有五种事能遮碍它。什么呢？这个「烟」、和「云」、和「尘」土、和「雾」，第五个是什么呢？「罗睺阿修罗」王的手能遮障日月，他这个手能把日月遮住。「则不能明照」，这个日月的光明就不能照耀世间了。「人心亦复如是」，我们人的内心虽然有明了性，若是有五盖，它也就不能明照。若除掉了五盖的时候，它就得初禅的境界，那就是三昧了。
前面这个譬喻，譬如重病好了，身体很舒服，若是我们把五盖去掉了，内心的境界是不同的。其中有一个比较明显的就是这个欲，我们人间、欲界的人都有欲，这个色界天以上的人没有人间男女的欲了，没有欲了。不要说这个，我们就说欲界天，这四王天、忉利天是地居天，他要有一点五戒十善才能生到天上去。但是这空居天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天，你还是要有一点静坐的功夫才可以，你心里面多少要有一点静的功夫，静的功夫是什么呢？就多少的能离欲了。这有欲的人是很寂寞的，你常常静坐这个寂寞就减少，得了禅定了，没有寂寞的感觉。他就是没有欲在扰乱，他就没有寂寞。
经上说，这第六天(他化自在天是魔王天)，他化自在天的人是得未到地定的人才能生到他化自在天的，得…
《修习止观坐禅法要 3》全文未完，请进入下页继续阅读…