..续本文上一页谁有因缘、谁就可以高树法幢，谁都可以这样子。若是有的人也是佛法的面目，实在内容不是佛教，他不是佛法的善知识，他不能教授佛法，但是也是佛法的面目。我们若是最初来到佛教里来，我们不知道这里面还有这种事情，我们遇见了一个善知识也就这样学习，那么对不对？我们若是遇见了一个恶知识，那怎么办？说：「你不要疑惑，你就跟他学，他就是佛」，这对不对？

　　这件事，我不是说今天，多少年前我也想过这个问题，很不容易。这个是个很困难的问题。说是「依法不依人」，佛告诉我们「依法不依人」，这句话是佛说的，当然是对的，但是你做起来很不容易。因为我们初开始的时候，我们的道眼未开，我们不能鉴别，我们没有那种知识去鉴别这是正法、这不是正法，说这个人不是善知识、这个人是善知识，我们没有这种智慧。怎么叫「依法」？怎么叫「不依人」？都不能鉴别的，也就是随个人随自己的个别因缘，遇到什么就是什么了，只有是这样子。但是你从长时期的学习，假设你能够…多少还是要有点智慧；还是这句话「依法不依人」，就是书本上的佛法。当然有的人认为「这是糟糠」，书本上的佛法，语言文字是糟糠。其实这个话；已经得无生法忍的人可以这么说话。若是我们是平常的凡夫，还不应该说这句话。我们还是要经律论的佛法，还是最重要的。你嘴说的这样子、那样子，这看看书本怎么说的，我看比较靠得住一点。我们中国大德历来的著作，印度翻译过来的经律论，这《大藏经》就是这么两部分佛法；你都看一看嘛！看一看这等于是一面镜子；我看你这个人说得怎么样，我看镜子里面怎么说的。也等于是一个尺，藏经里面的佛法是说得怎么样，是个尺，这人说的是怎么样，你量一量，喔！是这样子！你就明白了。但是你最初来到佛教里来，你也很难作到这样子，还是不容易。

　　所以这个「疑师」处于现时代，你叫人不疑也很难的，也是很不容易的。不过这就是个有因缘了，这是很难做到的事情。禅宗说「小疑小悟，大疑大悟，不疑不悟」那是另一回事情，那和这个疑不同，不一样。「此事彼论具明」，这个《大智度论》里面说很多。

　　「三、疑法者：世人多执本心，于所受法，不能即信，敬心奉行，若心生犹豫，即法不染心。何以故？如疑义偈说(T25．184c)」

　　第三说是「疑法」，看他怎么解释。「世人多执本心」，说世间上的人大多数都是固执自己原来的想法；「我认为这样是对的」。「于所受法，不能即信」，对于后来别人教导我的这些佛法，「不能即信」，我不能立刻就相信的。「敬心受行」，我不能够很恭敬的照你所说的去办、去修行，不能。

　　「于所受法，不能即信，敬心受行，若心生犹豫，即法不染心」，你后来在佛法里面你学习来的佛法，你对这样的法，你心里面犹豫、疑惑、不决定，「你说得对吗？」这样子。你一疑惑，「即法不染心」，那这个佛法你的心就不能接受它了。这个「染」就是接受的意思，就是你的心不能接受它了，就是有一点拒绝，有一点排斥的味道，就不能接受了，你一疑惑就不行了。

　　「于所受法、不能即信」，这个态度，我个人的意见，并不能说完全不对。「于所受法、不能即信、敬心受行」，不要立刻就接受，我认为这个态度还是对的。但是呢，你先不要固定，你再继续的学习、思惟，经过一个时期的考虑。譬如说别人要求你一件事，你说：「我考虑考虑！」这个态度是对的嘛！这学习佛法也是，你到一个地方跟一个人学习什么佛法，你不能立刻就接受，要经过一个时期的学习，这个态度是对的，并没有错。不过是因为你有这个态度，那个法你还没能接受，所以「即法不染心」。

　　何以故？疑障之义如偈中说：如人在岐路，疑惑无所趣，诸法实相中，疑亦复如是。疑故不勤求，诸法之实相，见疑从痴生，恶中之恶者。善不善法中，生死及涅槃，定实真有法，于中莫生疑。汝若怀疑惑，死王狱吏缚，如狮子搏鹿，不能得解脱。在世虽有疑，当随喜善法，譬如观岐道，利好者应逐。

　　「何以故？如疑义偈说」的，这还是《大智度论》。「如人在岐道，疑惑无所趣」，这是形容这个疑惑心的相貌，就像一个人在岐道。就是走这条道路，旁边又出来一条道，又出来一条道路，这时候你在这个地方，你心里就疑惑了；「我应该走那条路呢？」就不能向前进了，「无所趣」就是不能向前进了。「诸法实相中，疑亦复如是」，你在佛法里面学习佛法诸法实相的道理，你若有疑惑心，也是这样子。

　　「疑故不勤求」，因为心里面疑惑：「你说的不对吧！你这个不是正法！」那么你就停在那里，就不能精勤的去学习了，不能精勤的去修行了。「疑故不勤求，诸法之实相」，不能够精进勇猛地去求这个诸法实相的，这个「诸法实相」我们不必谈玄说妙那样说，就说「一切法因缘生、自性空」，「诸法毕竟空」，就是诸法真实相，就这么简单说好了。「是疑从痴生，恶中之恶者」，我们这样疑惑，这个疑惑心障碍我们向前进，来到佛法里面来、对于佛法一直的有疑惑，我们不能向前进。那么这个疑惑从那来的呢？我们看一看，「从痴生」，从愚痴生出来的，就是没有智慧啊！这个愚痴，是没有智慧，但是它不只于没有智慧，它也是心所法，这个痴也是心所法，他也是心理上有这么一个分别，他本身也是有种子，有现行的。不能明白道理，不能观察诸法真实相。是「恶中之恶者」，是在恶法之中的最恶劣的东西，这样形容这个疑。

　　「善不善法中，生死及涅槃，定实真有法，于中莫生疑」，这一切法里面，在这地方分出四类；就是善法、还一个不善法。这个「善」我们前面解释过了，就是你有这样的行为、思想，能使令你将来得到可爱的果报，那么这个就是善法。看这个文，这个善法就是五戒十善和四禅八定，这都叫善法。不善法，那就是五逆十恶了。这是两种法。「生死及涅槃」，这个生死就是世间的有漏法，世间的有漏法包括前面的善不善法都在内，这善法虽然是好，但是你在天上享福，到色界天、无色界天去享受三昧乐，终究有一天也要死亡的，所以也还是不超出生死的范围的，还是有生有死的。也就是你受了很多的辛苦，修学禅定成功了，到色无色界天上去享受三昧乐，等到那里最高的一层天、非非想天，八万大劫以后，你的禅定破坏了，又等于零了，那么你还要重新的随业流转，还是这样子。所以也不是一个好办法。「及涅槃」，「涅槃」这是无漏的境界，修学戒定慧，得到不生不灭的境界了。这个涅槃是永久安稳的地方，不再会生死轮回了。这一共说到这四种法。

　　「定实真有法，于中莫生疑」，「定时」这个「时」，我和《大智度论》对照一下是「实在」的「实」。「定实真有法」，世间有善法、不善法，这都是生死法；出世间也有涅槃法，这都是决定的、真实的，真有这种事情，不是虚妄的。所以作恶有恶报、作善有善报，你能修学戒定慧就会得涅槃，这是真实不虚的。「于中莫生疑」，你在这里面，你不要生疑惑，是这样子的。

　　「汝若怀疑惑，死王狱吏缚，如狮子搏鹿」，假设你疑惑世间上那有什么善不善、因果报应，什么叫生死涅槃？没这回事情，我现在吃饭饱了，这就是真实不虚。你若这样子，当然不能修学圣道了，那么将来临命终的时候，这个「死王」就是阎罗王，阎罗王他还有「狱吏」，那个地狱里面还有些服务员，他来了就把你抓住了。「如狮子搏鹿」，就像狮子去捉鹿似的，这个鹿是不能和它对抗的。这个阎罗王的狱吏把我们抓住了到地狱里去受苦，「不能得解脱」，我们没有力量去解脱这种苦恼境界的。这《法华经》的〈譬喻品〉，这三界无安，犹如火宅，这个火宅只有一个门才能出去。《法华经》说「三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏」，这个房子失火了，房子里面的人向外跑，从那里跑呢？只有从这个门可以跑出去，但是这个火宅有多少门呢？只有一个门，这一个门是什么？就是只有佛法是可以解脱的，那么「到于空地，离诸苦难」，〈譬喻品〉那个偈颂，「到于空地」，这「空地」是什么？就是涅槃，你才把这个生死的苦难解脱了。说是我对于佛法有疑惑，你不按照佛法的道理去学习修行，是「如狮子搏鹿、不能得解脱」，你老在生死里面受苦恼，你没有办法解脱了。

　　「在世虽有疑，当随妙善法」，若是我们在世间上多少聪明了一点的人，他本身没有真实的正道，你叫他一点也不疑惑也很难的，也是很难的。但是你若是有智慧，你常能思惟佛法的道理，慢慢的这个信心也会生起来，生起来了、这个信心还是很坚固的。有的人不大疑惑，你说什么他相信，但是他这种信心也不是太坚固。总而言之，不管什么程度的人，非要他自己见道了，或者得初果了，或者得无生法忍了，这时候他的信才是坚固的，所以叫「四不坏信」。就是到了圣人的境界的时候，对佛法的信心是不可破坏的。这是经论上佛菩萨说得非常的老实，不说虚浮的话。这个信心什么时候才能确定下来，要到圣人的境界，到初果才得四不坏信。说「在世虽有疑」，我们生存在生死的境界里边，我们很难说一点也不疑惑，你给我说的法我是相信，但是没有见道的时候总是「是吗？」，还有一点疑惑的。不过你若有智慧的话，你慢慢的会感觉到「有道理」，还是可以相信的，那么你就应该随顺佛菩萨所教导的微妙善法去学习，就应该这样子。

　　「譬如观岐道，利好者应逐」，譬如说一个人走一条道路忽然间有岔路了，这个岐道我应该走那条路呢？那么你就可以看一看，「观岐道」，你看一看。「利好者应逐」，这条路对你有利，这条路是很安全的，那么你就随这条路走就对了。「利好者应逐」。

　　佛法之中，信为能入。若无信者，虽在佛法，终无所…

《修习止观坐禅法要 3》全文未完，请进入下页继续阅读…