..续本文上一页「我作了有罪的事情，这个罪业使令我堕落恶道」，当然这样解释也是对。但是另外还有一个意思，就是我们有修行的人和没有修行的人，在临命终的时候有什么不同呢？就是有修行的人临命终的时候决定是正念分明的，这个有修行的人他临命终的时候也可能有大病、也可能小小病，但是内心决定是有正念，不糊涂、不颠倒，他能够念佛、念法、念僧、念戒、念第一义谛，心里面是清净庄严的。这没有修行的人就不行，糊涂啊！因为身体若坏了，这身体的堪能性也很软弱，这心力也不强，那么他没有正念。因为那没有修行的人，就是他那个心常在五欲上活动，常在名利上活动，常在颠倒的境界上活动，那么临命终的时候也还是这样活动的，这样活动就是贪瞋痴的境界了，就假使说有别人帮帮忙念念佛，他也可能会有多少效力，但是也可能没有效。那么那个时候不是贪就是瞋，或是种种悔恨这些烦恼境界出现了。这样的心情就是容易给恶业作因缘发生作用，因为无始劫来的罪业多得很，你内心没有正念的时候，这罪业就容易发生作用，当然也可能会善业发生作用，就是没有把握了！就是随业流转了！
所以这「不应作而作，应作而不作，悔恼火所烧」，我没有修行，我的道力不够，我的正念不分明，临命终「后世堕恶道」，堕到恶道受苦去了。
「若人罪能悔，悔已莫复忧，如是心安乐，不应常念着」，这个等于是开导我们一条的正道。说若是一个人有罪了，应该是你后悔、你忏悔也是对的。「悔已莫复忧」，你依法忏悔清净了，你就不要再忧愁了，就把那件事放过它了。「如是心安乐」，这样子你心里面就安乐自在了，就不要再悔恨，就没有悔恨这件事。「不应常念着」，你不应该不间断的常在念：「哎呀！我这件事做得不对！」老是在难过、忧愁、悔恨，这样子就耽误了你的修行了嘛！不是自己障碍自己了吗？
「若有二种悔」，假设一个人有那两种悔；因掉后而生悔，或者作了重罪而生怖畏，悔箭入心，有这两种悔。「若应作不作，不应作而作」，这也是两种悔，可以说这两种悔。「是则愚人相」，你心里面常有这种悔恨，这个人就是糊涂人了，糊涂人的相貌是这样子的。
「不以心悔故，不作而能作」，你心里面悔恨，那么你不作的事情就作了吗？还是没有作嘛！「诸恶事」已经作了，也不因为你悔故，「不能令不作」，作了、你「悔」也是作了，这个悔恨是没有用的。所以不应该这样子悔，要弃舍这个悔的盖。
「如是等种种因缘诃掉悔盖，令心清净无有覆盖」，就像前面说的这种种的原因，要诃斥这个掉悔的盖是不对的，弃舍它，那么心就安定下来，就清净了。「无有覆盖」就没有这个悔的障碍了。这是「掉悔盖」。
五、弃疑盖者：以疑覆心故，于诸法中不得信心。信心无故，于佛法中空无所获。譬如有人入于宝山，若无有手，无所能取。
第五「弃疑盖者：以疑覆心故，于诸法中不得信心。信心无故，于佛法中空无所获。」弃这个疑盖，这个疑惑它也是一种障碍。因为这个疑惑它也能够障碍我们的心，令我们的心不清净。这疑惑心也还是聪明人常会有这种情形，聪明人他的心很灵，他有一点消息，他就会从这里开始想到另一个地方去，也可能向好的地方疑，也可能向坏的地方疑，但是人容易向坏的地方疑，所以人与人之间的关系就容易有点问题。因为这个「疑惑覆心故，于诸法中不得信心」，这个「诸法」后面再解释。就得不到一个信心，总是认为这是有问题的，不可信的。「信心无故，于佛法中空无所获。」佛法本来有很多的功德我们可以成就的，但是因为自己有疑心，就得不到功德了，不能成就。
「譬如人入宝山，若无有手，无所能取。」譬如一个人到很多珍宝的山里面去取宝的，但是这个人没有手他就不能取宝、取不到宝，看见很多的宝只是看看而已，得不到。这是说我们到佛法里面来，戒定慧就是宝，三十七道品，六波罗蜜，这都是宝，这一切大乘经典，经律论都是宝，我们可以学习，可以修行，可以成就的。但是因为我们没有信心，那这个宝就不能成就了、得不到了。
然则疑过甚多，未必障定。今正障定，疑者有三种：一者、疑自。而作是念：我诸根暗钝，罪垢深重，非其人乎？自作此疑，定法终不得发。若欲修定，勿当自轻，以宿世善根难测故。二者、疑师。彼人威仪相貌如是，自尚无道，何能教我？作是疑慢，即为障定。欲除之法，如《摩诃衍论》中说：「如臭皮囊中金，以贪金故，不可弃其臭囊。」行者亦尔，师虽不清净，亦应生佛想。三、疑法。世人多执本心，于所受法，不能即信，敬心受行，若心生犹豫，即法不染心。
「复次，疑过甚多」，这个「疑」的过失，各式各样的疑惑是很多的，但是不必能障碍人修定的。那么这就是日常生活里面会有很多的疑，忽然间有一件事；我吃饭的时候，这饭里面有虫子吧？这饭熟不熟？对我好不好？种种的疑惑。听见一个人说一句话；这话什么意思？会有什么阴谋吗？这疑惑很多很多的。但是一般性的疑惑不一定能障碍修定。「今正障定疑者」，现在所要讨论的，所要说明的，是说障碍修定的疑惑，是说这个疑。这个疑是那种疑呢？「谓三种疑：一者疑自、二者疑师、三者疑法。」这三种疑。
第一个是「疑自」。什么叫做「疑自」呢？「作如是念：我诸根暗钝，罪垢深重，非其人乎？」说我这个眼耳鼻舌身意都是糊糊涂涂的没有智慧，不明白什么道理，很迟钝的，就算是有所了解也是很慢。「罪垢深重」，我的罪业，「罪」就是「垢」，污染了我的心，这个罪垢是很深又很重的，怎么能够去修那么高深的禅定呢？「非其人乎？」不是，我不是那个修禅定的人，我不够格，我不及格吧？「作此自疑，定法终不得发。」如果你若这样疑惑，你就怎么样努力修行，那个禅定也不会生出来的。就这个疑就障碍了自己的成就了。
在佛法里面，佛教这个理论是诸法因缘生，就是只要有因缘，这件事就会出现。如果没有因缘，这件事就没有，那么我们把因缘准备好了，那么这件事就成功了嘛！说是我宿世有没有善根？谁知道呢？除非佛菩萨知道，别人谁知道？自己也不知道。自己不知道，自己就不必固定说：「我一定没有善根」，不必这么说，也不应该这样子限制自己。所以不应该这样子疑惑。
「若欲去之，勿当自轻」，你若想要去掉这个疑惑，你不要自己轻视自己。「以宿世善根难测故」，那是很难知道的，不知道。所以既然不知道，有没有善根是都不知道的。不必说：「我决定没有善根」，不能那么说。并且这个人能来到三宝里面来，能够接触到佛法，这大乘经典的不可思议功德，你能接触，那就表示有善根了。所以不要轻视自己，这是一种，第一个。
「二、疑师者」，就是疑惑教导你的师长。「彼人威仪相貌如是，自尚无道，何能教我？」说是这个法师，我这个戒和尚，这个教授阿阇黎，他的这个威仪，行住坐卧这个动静表现出来的相貌，就是平平常常的，他能有深定、有好的智慧吗？没有，不像。那么他自己尚且都没有这种修行的圣道，何能教我呢？他能教我修学圣道吗？是不能的。「作是疑慢，即为障定」，你若这样疑惑。这是一个疑惑，但虽然没有确定，可也多数是认为没有。「慢」，也等于轻视他的意思了。你如果有这样心情，那也会障碍自己修定的。
「欲除之法」，你若想要除掉这个疑惑怎么办呢？如摩诃衍中说，这个还是《大智度论》。大正二十五．七八三取意，这七八三，这八字错了，应该是七三三，就是《大品般若经》〈萨陀波伦菩萨品〉那一品，〈常啼菩萨品〉，在那一品里面说的。说「如臭皮囊中金，以贪金故，不可弃其臭囊，行者亦尔！」这个常啼菩萨他去参学善知识，空中有佛叫这个常啼菩萨向东走去求这个善知识，学习般若波罗蜜。并且告诉他：「你不要见这个师长的过失」。就是那一段文说这个话。不过这是《大智度论》的解释。如臭皮囊里面有黄金，「以贪金故」，因为你爱这个金的缘故，你不可以弃其臭囊，这个臭囊是不能弃的。《大智度论》里面是说「如狗皮囊」，但这个文说是「臭皮囊」意思一样。「行者亦尔」，这个修行人想要跟一个师长学习禅波罗蜜，也是这样子。「师虽不清净，亦应生佛想」，他虽然有些污点，但是你不应该见他的过失，你应该认为他就是佛，应该这样子。「此事彼论具明」，这个《大品般若经》，这个萨陀波伦菩萨，就是常啼菩萨，后来去见这个法涌菩萨，这个法涌菩萨，我不知道你们各位读没读这一品，《大品般若经》的最后一品的前一品，一共是九十品，是第八十九品。这个法涌菩萨有很多的五欲的境界，也有很多太太，很多的老婆。那么你跟他去学习般若波罗蜜，这般若波罗蜜是圣人的境界，那么心情怎么样想呢？你读那一品会知道。你请问法，法涌菩萨会说法，说了法，法涌菩萨就走了，他对你也没什么照顾。那种情形，说是一个人很远的地方来跟他学法，他对这个人并没有什么特别的照顾。所以常啼菩萨没有见到法涌菩萨之前，那空中的声音是指佛，就告诉他「你不要计较这些事情，你自己努力的学习般若波罗蜜就好了」，是这个意思。
这件事，我们是处在初发心、初开始，一个最起码的程度，去跟一个人学习佛法，学奢摩他、学毗钵舍那，我们对于师长不要疑惑。这个文上就是这样意思，是不要疑惑。说是要跟法涌菩萨学般若波罗蜜，那么我们相信十方佛的话，「不要疑惑」，也或者可以。如果是，不是那个时代，处于现时代；正法的时代也比较好，像法的时代也就不如正法了，若是末法时代的时候，说是我们跟一个师长学习，对师长不要疑惑，不要疑惑倒是对的。但是啊！各位法师我相信也都会想得到，我们佛教是思想自由，是特别的自由，…
《修习止观坐禅法要 3》全文未完，请进入下页继续阅读…