..續本文上一頁面忽然想起來，「這個人，他沒有道理，他觸惱我」。「及惱我親」，他又去觸惱我親愛的人。「贊歎我冤」。「贊歎」的「歎」是個口字。應該「歎」好一點，這也是贊歎的「歎」，但是也有悲歎的意思。加口字，那是傷歎的意思。查字典那不是「贊歎」的意思。贊歎我的冤家，說他怎麼怎麼好，那就是等于是毀辱我了。「思惟過去未來亦如是」，前面這是惱亂我，惱亂我的親愛的人，贊歎我的冤，這指現在說的。「思惟過去」有這個事情，「思惟未來亦如是」，這是叁世，叁世嘛，思惟「九惱」；一世有叁惱，叁世，叁叁、九，「九惱」。
「惱故生瞋」，他惱亂我，我就不高興了，我就憤怒了。「瞋故生恨」，因爲由瞋就生恨。這裏說「恨」，就是相續不斷的意思，「瞋故生恨」。「恨故生怨」，因爲恨，就加強了怨這個對方。「怨故欲加報惱彼」，因爲瞋恨心加強了、有怨了，就想要報複，想要去惱亂對方。「瞋恚覆心，故名爲蓋」，這個瞋恚把你這一念的清淨心一遮蓋住了以後，你想修行就很困難了，「故名爲蓋」，就是這麼意思。
當急棄之，無令增長。
「當急棄之」，應該趕快地要把這個瞋心要棄舍。「無令增長」，不要叫它漸漸地增長它的力量。這意思，我剛才說過。你第一次這個瞋心要動的時候，你用如理作意把它解開，叫它不動。本來你若一動起來，這個惡口就發出來了。你甯可這個時候不說話，你先把這個心平下來，用這正念，用佛法的法語，最好是讀幾段。這個時候念念法語，或者是念佛，念佛、念法、念僧都好。先把心平靜下來叫這瞋心不動，然後再說話。你第一次可能困難一點，但第二次就容易，第叁次更容易，慢慢地這個瞋心它就不起了。「當急棄之，無令增長」。
如釋提婆那以偈問佛：「何物殺安樂？何物殺無憂？何物毒之根？吞滅一切善。」
「如釋提婆那以偈問佛」，這是大正二十五，還是《大智度論》說的。「何物殺安穩？何物殺無憂？何物毒之根？吞滅一切善。」是什麼東西把它殺死了，我們心裏面感覺到很安穩、很安樂呢？「何物殺無憂？」什麼東西被殺死了以後，我們心裏面沒有憂愁呢？「何物毒之根？」什麼東西是一切毒的根本呢？「吞滅一切善」，這種毒它能夠滅一切善法呢？。
佛以偈答言：「殺瞋則安樂，殺瞋則無憂，瞋爲毒之根，瞋滅一切善。」
「殺瞋則安穩」，若是一個人，你能夠把瞋心息滅了，你心就安穩自在。因爲世間上，日常生活人與人之間的關系，這不如意的事情多得很，你不如意的事情一出現，你就不高興，你這安穩的時候很少很少的。如果你把你這不如意的瞋怒除掉它，那麼你心裏面，這晝夜六時，你安穩的時間很多很多的。你可以算算這個帳，這個帳你計算一下。我們任何人不能夠要求對方完全滿我意，任何人辦不到這件事。不要說我們是一個出家人，就是社會上、國家上最高的領導人，他也辦不到這件事。不能要求外邊完全滿我意，不能的。也不能要求我能完全的滿對方意，都是不可能的。那麼怎麼辦呢？只有我心不動，不如意的事情出現了，我心不動，這時候可以，你要求這個是可以。只要你用佛法來調伏自己，這件事能辦到，所以只有這樣辦。「殺瞋則安穩」。
「殺瞋則無憂」，我們若是常憤怒，煩惱增長了，有的時候你不能自主，你就會做錯事。做錯事的時候就後悔，你心裏面就有憂慮、就有顧慮，心就不安了。若是你沒有瞋心，你就不會因爲瞋心而做錯事，沒做錯事你心就安了，沒有什麼心就安了。所以「殺瞋則無憂」。
「瞋爲毒之根」，說是有人下毒藥要害我，其實那個毒不一定能害。如果你自己沒有瞋心，那個毒不能害你。所以這個南嶽慧思禅師，他是誦《法華經》，能把《法華經》背下來。他常讀誦《大品般若經》，也常時講《大品般若經》。你讀〈南嶽大師傳〉可以看出來，有其他的一些外道有多少次用毒藥來毒他，但是毒不死他。就是他斷煩惱了，這個是有關系的。所以「瞋爲毒之根」。
「瞋滅一切善」的。什麼是毒之根能滅一切善呢？就是瞋心。在這麼多的煩惱裏面，瞋煩惱的罪過是最大的。
如是知已，當修慈忍以滅除之，令心清淨。
「如是知已」，像前面說，這個瞋有這麼多的過患，「當修慈忍」所以我們佛教徒應該學習慈悲心和忍耐，要忍耐。「以除滅之」，把這個瞋心除掉。這個慈悲心是說我們要利益對方，我們不要傷害對方。對方他非理相加是他的事，我不能夠傷害對方，我若傷害對方，于我的良心上過不去，所以我要慈悲，要容忍對方。世間上那麼多的聖人嗎？其實嚴格說來，只有佛沒有過失，其他的人，我們就說阿羅漢，你如果挑他的毛病都還能挑出來的，何況他是凡夫呢？所以我們盡量的容忍別人。這個：「躬自厚，而薄責于人。」這是儒家的學者，所以我們中國說孔夫子是聖人，他也是有智慧的人，所以能說出這樣的話。「躬自厚，而薄責于人」，你要求你自己嚴格一點可以，對別人不要責備得太重，少少的責備他，他若不合道理，也應該說出來，但是輕微一點。「躬自厚，而薄責于人」。所以我們佛教說要修忍辱波羅蜜，對對方要容忍他。「以除滅之」，除滅我們自己的瞋心，不管對方怎麼樣的非理，我不要動心。我若動了瞋心，不管對方怎麼樣，我自己不對，我就是不對了。剛才說了，那就是自己在傷害自己。
「令心清淨」，使令自己的心清淨，不要有瞋心。當然你常常讀大乘經論，用這般若的法水常常的洗浴自己的身口意，時間久了，它就好一點。尤其是你常練習靜坐，攝心不亂。你常常這樣練習，慢慢的、慢慢的，這個心就聽招呼一點，它就聽招呼。它自然的就調和柔順。但是佛法有個精進波羅蜜，佛菩薩的心非常的柔和調順，但是他弘揚佛法，廣度衆生的願力，這種精進力量不退卻，不變化的。所以和一般世間上的忍還不同的。
叁、棄睡眠蓋：內心昏暗名爲睡。五情暗蔽、放恣支節、委臥睡熟爲眠。以是因緣名爲睡眠蓋。
這是第叁個要棄舍這個睡眠蓋。怎麼叫做「睡眠」呢？「內心昏暗」，心裏面什麼都不知道了，都是黑暗，這就叫做「睡」。內心裏面沒有明了性，對于什麼事情都不知道了，叫做「暗」，內心裏面的明了性沒有了，就是無知了，就是眼也不見、耳也不聞了，也沒有作夢，這時候就是昏暗的境界，這叫做「睡」。「五情暗蔽、放恣支節」，這眼耳鼻舌身，這五情，這時候是「暗蔽」，爲暗所遮蔽了。「放恣支節」，就是一點兒也不講威儀了，這手足就放在那裏。「委臥睡熟」，「委臥」就是「放恣支節」的意思，就是放浪形骸的意思了。「睡熟」，睡得很重。這就叫做「眠」。
「以是因緣名爲睡眠蓋」，這個地方說得略一點。這個睡眠這件事，我看這個《解脫道論》上說，他說：有叁種睡眠。一個是，你一直要吃飯，你就是要睡眠的，這個眠是由吃飯來的，由飲食來的。這個話就是欲界的衆生，連諸天都在內，都是要睡覺的，天上的人也睡覺。這個色界天以上的人，他們不吃飯了，他們是禅悅爲食，只要入定就可以了。所以他們不再吸收營養，不吃東西了，色界天以上的人不睡覺。我們欲界的天和人都是要睡覺的。這是由飲食來的一個睡覺。第二種睡覺是由習慣來的，你習慣了這個時候睡覺，你到時候就得要睡，不睡它就不舒服，這是習慣來的。第叁種是放逸，總是願意多睡一點，尤其是減少睡眠的人，因爲他有其他的事情要做，時間不夠用，把這個睡眠的時間拿過來做事情，可是這種人，假設若是一個佛教徒用功的人，減少睡眠的人，他若多睡五分鍾都感覺到好得很，都感覺很好。就是這個放逸，願意多睡覺，那就會多睡，你越睡越多。所以有這叁種睡眠。
叁種睡眠，我們看《阿含經》和《瑜伽師地論》裏面有說，我們出家人、修行人， 不能說完全不睡，也不行。它的意思，這晝叁時、夜叁時，這夜叁時裏面，就是初夜、中夜、後夜，就是初夜和後夜不能睡覺，這中夜還是要睡覺的。若用現在的二十四小時來說，假設就這麼說：白天十二小時，夜間十二小時。十二小時分叁，初夜四個鍾頭，中夜、後夜各四個鍾頭。中夜可以睡覺，就是可以睡四小時。按佛的意思，就是我們出家修行人，可以睡四個鍾頭覺，有這樣意思。但是另外也開個緣，就是其他的時間，你打個盹也可以，也有這個話，也是可以，但是時間不可以長，不可以多。那麼這個不算是睡眠蓋。如果你一天，不是四個鍾頭，或者睡六個鍾頭也很勉強了，睡八個鍾頭，睡十二個鍾頭，這就是不對了。還真是聽說有人要睡十二個鍾頭，真是睡得太多了。那麼這可以說是睡眠蓋。但是這裏面，又不全是這個意思的。
這意思是，就是你坐禅的時候，你用功的時候，還要打盹、或者打瞌睡，你不用功的時候，沖閑殼子的時候精神很好，在那兒靜坐的時候就打瞌睡。那麼這就是睡眠蓋了，因爲是障道了，所以叫做「蓋」。
能破今世後世實樂法心，及後世生天及涅槃樂。
「能破今世後世實樂法心」，因爲你有這樣的睡眠，就破壞了你現在世、將來世真實的樂法的心，這個心被它破壞了。因爲你常這樣有這個睡眠蓋的話，你不能用功了嘛！不能用功，你的定慧不能進步，你這個法味就沒有了，法樂就沒有了。因爲若是你精神正常，不打瞌睡也不掉舉，那麼你坐那裏心裏面很明靜，能像你所要求的那樣子修奢摩他、毗缽舍那，他有個好的境界出現，那你心裏面的法樂就生起了。現在因爲被睡眠蓋障礙住了，這個法樂沒有了，這好的境界沒有了。好的境界沒有了，一次、兩次不要緊，你若常常這樣子，就完了，這個修行的興趣沒有了，所以說「能破今世後世實樂法心」。
如是惡法，最爲不善。何以故？諸余蓋情，覺故可除。睡眠如死，無…
《修習止觀坐禅法要 3》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…