..续本文上一页由近道。
「复次」，这底下又说出一个理由。说这个贪欲的人「去道甚远」，我们若生贪欲心，那和戒定慧的圣道，相去很遥远的，就不能得圣道了。「所以者何」呢？
「欲为种种恼乱住处」，这个欲，这五种欲，它是种种恼乱的依止处。因为有欲就会引起种种的纠纷，种种的苦恼。所以你看报纸上，人总是要打官司。本来原来是很好的，忽然间变成怨家了，种种的事情都出来。
「若心着欲，无由近道」，说是我们发心修行了的人，但是心里面还和那个欲连在一起，连起来了。「无由近道」，那他没有办法能够成就戒定慧的圣道的，是不能的了。
如除盖偈说。
这是在《大正藏》二十五．一八三七，还是《大智度论》，那上说；
入道惭愧人，持钵福众生，云何纵尘欲，沉没于五情。
这是这个「入道惭愧人」。这个「入」或者当「信」字讲也可以。这个「入道」，《华严经．入法界品》这个「入」，那是契入，契入诸法实相了，那就是圣人了。现在说「入道」没有那么深，应该就是有一点信心。最初接触佛法，生一点欢喜心，然后就出家了，出家做了法师了。这个凡夫学习佛法就是凭着这个信心，凭惭愧，这两种功德。有信心、有惭愧心，虽然是凡夫，但这时候能发心修行。如果有信心而没有惭愧的话，这个信心就会失掉了。还有信心，又有惭愧心，这时候能克服自己、约束自己来修行。
「持钵福众生」，他托着钵，向在家的居士去乞食，或者是在家居士送饮食到庙上来，我们用这个钵来受食。我们虽然不是圣人，但是我们常常能向于道，常常能学戒定慧。那么在家居士供养我们，他也能得福，所以说「持钵福众生」，也会对他们有利益的。
「云何纵尘欲、沉没于五情？」那么，既然是有了信心，有了惭愧心，受人家的供养，怎么可以放纵自己的烦恼，这个心常在尘欲上活动，怎么可以这样子呢？云何放纵自己的心，常在那个尘劳的境界上活动，生种种的欲心呢？「沉没于五情」，这个心就陷溺在那个五情里面，不能自拔了。我昨天说「防微杜渐」，如果你不「防微杜渐」，逐渐的、逐渐的增长，这个烦恼越来越厉害，你越放纵它，它越厉害。我今天发了一点脾气，好像发得不大，但是你若不约束自己，再有机会你再发脾气，就大一点；这个瞋心就大一点。你常放纵它，是越来越厉害。瞋心是这样子，贪心也是这样子。越来越厉害，你想回转，你想降伏它都困难了。所以「沉没于五情」，沉没在五种欲情里面，你很难回转过来，你很难调整了，不容易了。所以最好是在轻微的时候，你想调整的时候容易，你想回转容易。
已舍五欲乐，弃之而不顾，如何还欲得，如愚自食吐。
「已舍五欲乐，弃之而不顾」，最初出家的时候，就是放弃了世间上的五欲乐了，最初是这样子的嘛！弃舍了，我不再去想念这件事了。「如何还欲得」，怎么忽然现在又想要再得五欲呢？「如愚自食吐」，就像那愚痴的人，这个痰吐出去了，怎么又把捡回来、还要再吃呢？「如愚自食吐」。
诸欲求时苦、得时多怖畏、失时怀热恼，一切无乐处。
「诸欲求时苦、得时多怖畏、失时怀热恼」，诸欲是各种欲，色声香味触；所有的这个欲，你求的时候，都是很不容易的，求的时候不容易，要费很多很多的辛苦，可能还求不到。就是求到了以后，「得时多怖畏」，得到了以后，心里面还有恐惧，还是有很多恐惧的。这个欲不是一个好事情，很多的怖畏、很多的恐怖、很多的顾虑，又怕这样、又怕那样。
「失时怀热恼」，如果得到的这个欲，忽然间丢掉了，心怀里面很苦恼，苦恼得很厉害，觉也睡不着了、饭也不能吃了。「一切无乐时」，所以这个欲三时都是苦，求时苦、得时苦、失的时候也是苦，是一切无乐时。
诸欲患如是，以何能舍之？得深禅定乐，即不为所欺。
「诸欲患如是、以何能舍之？」这个欲的灾患是这样子，是苦恼人的。「以何能舍之？」我们佛教徒想要做圣人，非要除掉这个欲不可；要怎么样才能够除掉它、弃舍它呢？「得深禅定乐，则不为所欺」，你若是修行成功了，得到那个深妙的、禅定的轻安乐，这个时候你就不会再被这个欲欺骗了，它不能再欺骗你了。
这个「以何能舍之？」就是学这个戒定慧，就能把这个欲能舍。我们常有如理作意，就能弃舍这个欲，但是没有究竟的弃舍。要到什么时候才能究竟的弃舍呢？「得深禅定乐，则不为所欺」，因为我们现在还是凡夫的时候，用这个如理作意弃舍这个欲，这是理智上，提高自己的理智去弃舍这个欲，但是自己的烦恼还在，总是还有一个迷惑劲在那里。那么你若「得深禅定乐」的时候，就没有这件事了。为什么呢？「得深禅定乐」应该分两方面说，怎么说呢？我们昨天也说到这个舍脂夫人，舍脂夫人这个「以软语谢帝释」，她这个软语，实在就是爱语。这种软语，那个仙人听见了受不了，她这个软语的力量，诸仙是得到四禅了的人，他这个欲烦恼已经关闭在那里了，不活动了，但是她这舍脂夫人这个软语，这个声音发出去，就把这个诸仙的如理作意都没有了，都破坏了。那么「得深禅定乐，则不为所欺」和这个话是不一致的。不一致，我那天也说过，非佛教徒的禅定，他们没有苦、空、无常、无我的智慧，不行。遇见这个特殊的境界，他没有力量抵抗，所以他的禅定就破坏了。他还是为这个欲所欺，为这个欲的境界所欺骗，他站不住了。
所以若是有佛法的修禅的方法，你去学习禅，你得了禅定的时候，我看天女，舍脂夫人不能动摇，是不能动摇的。就算是你没得圣道，你只是得禅了，他也不能破坏你。不能破坏，但是这地方，也要你自己要谨慎才可以；如果你放纵自己，那也还是不行的。
这个《大般涅槃经》和这个《成实论》、《阿毗昙论》也提到，阿罗汉得到的禅定，有的时候也会退，不要说凡夫！就是阿罗汉得到这个四禅八定了，他有的时候会失掉。因为什么会失掉呢？他说有几种因缘；说是，你读经太多，你诵经的时间太多，你没有常常的入定，你没有时间入定，你常常诵经，就不行。这可见，你得到禅定了，你要常常的入定才可以，你不常常入定、你就有困难，你这个定就会失掉。一个读经太多。一个是什么呢？人与人之间有什么纠纷你去做和事佬，做和事佬就会引起麻烦，也会退你的禅定的。还有，你有病，你长时期的有病，不能入定，你的禅定也会退掉的。就是阿罗汉都会这样子，也会退的；你若说禅定不退，你本身也要努力才可以的。
我们看目犍连尊者临终的时候被木杖外道把他的身体都打扁了，脑袋都打扁了，身体完全打扁了。打扁了，他不能用肉身的力量回到庙上去。不过这个有几种说法，一种说法是舍利弗尊者把他抱回去的，有这种说法。但是目犍连尊者又能够就好像完全没有这回事似的，也可以像恢复正常一样的，可以去托钵乞食，去见阿阇世王去，还能这样子，那么这可以看出来，这个目犍连尊者他禅定的道力的高，身体坏到那样子，但是能像正常一样活动，可以看出来他道力的高了。
我们说这个文，「得深禅定乐，则不为所欺」，如果你按照佛说的禅定的方法去修行，你得深禅定乐了，你对世间、这个凡夫的欲的境界，你会看破了它的本来面目了，它不能欺骗你了，自然的不会生欲心的。我说个譬喻，说这个，原来这个人是穷人，他作生意发财了，那么他的财富是无量无边的了，他这个时候看见那个穷人的境界，他会生出来什么心情？他感觉穷人的境界好吗？我看不会。就是我们普通人、这凡夫的欲的境界能迷惑凡夫，若是你已经得了禅定了，就像发财的大财富的境界，那看见穷人住的房子，它里面的设备，他不会感觉好，所以他不会再为所欺，「得深禅定乐，则不为所欺」。
不过你若没有得圣道，还有个问题。没得圣道的人，你内心里面还有欲的种子，如果你若不谨慎，这个种子若活动就有问题。这是一个解释。第二个解释；「得深禅定乐」，就是已得了深禅定而又得圣道了。得深禅定最低限度是三果圣人了，也很容易得四果。大阿罗汉，当然世间的欲的境界不能迷惑他的了，所以「则不为所欺」，到那个时候，是究竟的弃舍了欲，弃舍了盖。这个欲再不能障碍他了，不能盖覆他了。
二、弃瞋恚盖：瞋是失佛法之根本，坠恶道之因缘，法乐之冤家，善心之大贼，种种恶口之府藏。
这第二，说这个弃瞋恚盖。这个瞋有什么不好？要弃舍它呢？说「瞋是失诸善法的根本」，本来还发心修行，但这个烦恼、瞋心若来的时候，「我不相信佛法了，我不信佛了，我不作出家人了。」这瞋心一来就是没有惭愧心，没有羞耻心了。那就「失诸善法的根本」，「坠诸恶道的因缘」，瞋心若来了，那是不管天地的，什么坏事都能作的，所以作出了恶业了，就会坠到恶道的，这是坠恶道的一个条件。「法乐之冤家」，这个法乐，就是对佛法生欢喜心，这个教法生欢喜心，对行法生欢喜心，对第一义谛生欢喜心，就是法乐。但这瞋心若来了，法乐都没有了，都失掉了，没有乐了。「善心之大贼」，这种种的清净心、利益心、慈悲心，都被这个瞋心破坏了，「大贼」。「种种恶口之府藏」，种种的这个「恶口」，「恶口」就是暴恶的语言，开口就骂人，那就是恶口。「之府藏」这是恶口的仓库，从这里、从瞋心里面发出来种种的像刀、像箭的那种语言来伤害人，从这里头生出来了。
是故行者于坐禅时，思惟此人现在恼我，及恼我亲，赞叹我冤；思惟过去未来亦如是，是为九恼。故生瞋恨，瞋恨故生怨；以怨心生故，便起心恼彼。如是瞋恚覆心，故名为盖。
「是故行者于坐禅时，思惟此人恼我」，所以这个修行人在坐禅的时候，心里…
《修习止观坐禅法要 3》全文未完，请进入下页继续阅读…