..续本文上一页烦恼才生起；你见到不欢喜的境界，你也要有不如理作意，这个瞋烦恼才生起的。说是：「你是凡夫，当然会生烦恼」，这句话不对的，这句话是错了。我们是佛教徒、我们是出家人，你常能如理作意，这烦恼它就不起，烦恼就不活动。所以这个如理作意，它就能降伏这个烦恼，立刻地这烦恼它就不动。所以我们是凡夫，但是我们有可能成为圣人，重要的那一点就在这里，你能够如理作意，它烦恼不动。烦恼不动，你就可以修学戒定慧了。说我们是凡夫，我们有烦恼的种子，我们随时会生烦恼，若这样的话，我们没办法修行的；因为烦恼常活动，那就是烦恼障了。说是烦恼障，烦恼不一定能障的；你常有不如理作意，烦恼常活动，障碍你学习戒定慧的，你没办法修行。这染污心一动起来，假设是很重，是很难修行的。但是有如理作意给它隔住了，将这个门关起来出不来了，那么这个烦恼在身心里面潜伏在那里，被这个如理作意关住了，它不活动。不活动，你心就清净，就可以安心地修学戒定慧了。
这个烦恼究竟是怎么回事？是扰乱的意思，烦恼它的含意就是扰乱，扰乱你的内心不得安静的意思。现在因为有如理作意，把这个烦恼关起来了，它不扰乱了，你的内心就很轻松、很自在、很安静，你就可以清净的持戒，可以学奢摩他、也可以学毗钵舍那了，你逐渐地增长戒定慧的力量，那么你就得无生法忍了嘛！烦恼贼就杀掉了，就没有事情了。所以「智者应观身」，这个观是什么？就是如理作意。
「不贪染世间」，对这个世间上的事情、这些迷惑人的境界、这个虚妄的境界、这些臭秽的境界，就不爱着了。这不爱着就是没有障道的因缘了。「无累无所欲，是名真涅槃」，如果你由如理作意，深入的学习，戒定慧都圆满了，烦恼种子也息灭了，你究竟的清净了，这个贪无余断灭了，瞋心也无余的断灭了，愚痴也无余的断灭了，这个三毒究竟的清净了，你内心里面没有累赘了。「无所欲」，这个时候，你得了阿罗汉果的时候，对世间上的幻化境界，心里面没有欲，无所求于世间了。这些圣人，到了阿罗汉，三果圣人因为还有一点问题。那么四果圣人以上，就是「无累无所欲」，对世间上无论什么境界，他无所求了。
我也遇见过一些在家居士，有的时候也很坦白，就是说：「我有心要出家修行，但是我还有些事情放不下，我恐怕若作出家人的时候作不好，所以不敢出家。」这样说话也是很谨慎了，也不能说不对。但是就没有想到，释迦牟尼佛的这个法宝，佛宝、法宝没有力量改造你？就是没有想到这一点啊！谁是已经得阿罗汉以后出家作比丘的？都是凡夫出家嘛！所以若是真能够学习佛法，你虽然有多少烦恼，不要紧，这个法是能发生力量的。当然你也要努力，你不努力也不行的。
所以「无累无所欲，是名真涅槃」，不是说阿罗汉他死了、他放弃了这个生命，然后才是涅槃，不是，不一定要那样说；他就是有这个臭皮囊存在的时候，他能够无累无欲，那就是涅槃，也就是涅槃的。
如诸佛所说，一心一意行，数息在禅定，是名行头陀。
「如诸佛所说」，这是我们佛教徒，能够如诸佛所说的教法，依教奉行。「一心一意行」，专心的学习佛法，专心的修行圣道。「一意行」，没有其他的杂念。这个「一心」和「一意」，它的含意也可以作不同的解释。「一心」是专心向道，「一意」就是除掉其他的杂念去修行这个戒定慧。「数息在禅定」，我和禅经对照了一下，他说是「在静处」，「数息在静处」。你能够修这六妙门，第一个门就是「数」，数这个出入息，一、二、三、四、五这样数。在寂静的地方，这样修这个奢摩他。你能够万缘放下，息诸缘务，专心的修这个奢摩他，这就是行头陀行，这就是能够除掉烦恼。如果说在禅定当然也是好，在禅定里面数息。在禅定里面数息呢，那么欲界定、未到地定、初禅、二禅、三禅都有息，若到第四禅就没有息了，这个息停下来了。
这个文的大意就是说，人的果报是不清净的，不清净应该有如理作意，能够无欲，那么就可以得涅槃了。但是主要一点，你要努力，所以「一心一意行，数息在静处」，你能这样努力，那么这件事就成功了。这是引这禅经的偈，说这个欲的烦恼是可以调整过来的，并不是说是被它绑住了，解不开了，也不是的。
弃盖第三
所言弃盖者，谓五盖也。
「所言弃盖者，谓弃五盖也。一贪欲盖、二瞋恚盖、三睡眠盖、四掉悔盖、五疑弃盖」，这个弃盖是第三，诃五欲是第二。那么前二章解释完了，现在说第三个。
「所言弃盖」，什么叫作弃盖呢？谓弃这个五盖，这五种盖要把它丢弃了才好。那五种盖呢？第一个是贪欲盖，乃至第五是疑盖。这个「疑弃盖」这个「弃」字，应该是不要它，也就是「疑盖」就好了。这是标出来这五种盖。这以下就解释。
一、弃贪欲盖。前说外五尘中生欲，今约内意根中生欲。
「第一、弃贪欲盖者」，怎么叫「弃贪欲盖」呢？是「前说外五尘中生欲，今约内意根生欲」，这五盖和五欲有什么不同呢？解释这一点。前面的五欲是说我们的眼耳鼻舌身前五根，接触外面的五尘，在这个时候内心里面有欲，那叫作五欲。现在「约内意根生欲」，是约我们内里面的第六意根，他在生出来这个贪欲、瞋恚的这些事情，这就不同了。那么这是什么呢？前「五欲」是当时的事情，这个「五盖」是以后的事情，就是你静坐了，要修道的时候，哦！这五种欲在心里面活动出来了，这时候叫「五盖」。
谓行者端坐修禅，心生欲觉，念念相续，覆盖善心，令不生长。觉已应弃。
这个地方等于是在解释这个「盖」，这个「盖」字怎么讲呢？就是所说的这个修行人，他端身而坐，修学禅定的时候，他这个时候应该是奢摩他或者毗钵舍那才对嘛；但是，不是，他心里面生出来欲的分别，生出来欲的分别了，生了贪心了、生了瞋心了，这些事情。「念念相续」，生出这个心来，立刻的就停下来也好；不是，他念念的相续在那里生贪心或者生瞋心的。「覆盖善心」，就把你这奢摩他、毗钵舍那这种清净的作意盖覆住了，障碍住了。「令不生长」，使令你这奢摩他的定慧不能生起来，它不能增长了。这个「生长」两个字，初生名「生」，续生名「长」。「初生名生」就是第一念这个善心生起来，但是第二念、第三念它继续地增长，那个时候叫作「长」。它两个意思有一点儿不同。「覆盖善心，令不生长」，它叫你这个定慧的清净心不生不长，就停止了。这样子所以叫障道，障道因缘，障碍你修行。「觉已应弃」，如果你忽然间觉悟了，哎呀！我现在不应该这样妄想啊！那么你立刻地应该弃舍这个欲觉，弃舍这五种盖。
所以者何？如术婆伽欲心内发，尚能烧身，况复心生欲火，而不烧诸善法？
「所以者何？」因为什么要弃舍呢？我继续打这个妄想有什么不好呢？「如术婆伽欲心内发，尚能烧身，况复心生欲火，而不烧诸善法？」这是说如果继续这打这个妄想，有很大的过患的，这就是举一个例子。「如术婆伽」，这个术婆伽，我以前读过一个故事，但是我昨天查不到，我还是照我能记得住的，我讲一下。是一个贫穷的年轻人，他不知怎么一个因缘，他遇见了国王的公主，遇见了国王的公主以后，他念念不忘就是想念她。想念她，就是饭也吃不下去了，睡觉也睡不着，这个人渐渐地就不精神，就瘦得很厉害。他这个母亲，母亲总是爱这个儿的嘛，就对这个儿，就问这个儿说：「你究竟怎么回事情呢？」他不说，终究有一天他说了。说了，这母亲说：「这个是不可能的事情嘛！我们是一个贫穷的人，国王的公主无论如何不会同我们作亲戚的呀！你赶快要放下，不能打这个主意的。」他说：「若不能打这个主意，我只好死了啊！」这个时候，这母亲爱这个儿，说：「怎么办呢？好！我在没有办法之中想个办法吧！」那么他这个母亲常常买些东西去连络这个王女，总是有一天有机会同她接触了，今天同她接近，再有机会不断地同她接近，渐渐的熟了，感情好了一点，他这母亲就把她这个儿的情况报告她了，希望她能够表示一点好意，她的儿可以不死，就是这样子说。当然他的母亲逐渐的连络，渐渐认为也有希望了，所以也不断地把这个好的消息报告她的儿，她的儿听了就高兴了，逐渐地精神也好起来。终究有一天这个王女答应她的要求了。答应了，说怎么办法呢？说是，那一天、那一天她要到一个地方去拜神，拜这个天去。就在这个天的庙里面可以同你儿见面。就是这么样约会好了。那么她的儿就在这一天早早地就到那儿去了。这个王女到时候也就来了，来了当然是她要拜这个天神，可是到那儿去见她那个儿的时候，在那里就睡着觉了，怎么样去动他，他也不醒，不醒嘛，这王女就走了。王女走了以后，她的儿醒过来了。那么这为什么是这样子呢？就是那个天神不高兴，天神说是：「你不可以和王女有这个事情。」所以天神有一种力量把他迷住了，用一种术叫他昏迷过去了。那么这王女走了，这个天就把这个术收回来了，那么这个青年人就醒过来了。醒过来就问说：「王女来不来？」说：「王女来是来了啊，但是你不醒，她就走了。」他一听见这个话呢，是「欲心内发」，当然这里面有其他的复杂的心理，他这个身体就起火把自己烧了。我记得是有这么一个故事。
「欲心内发，尚能烧身，况复心生欲火，而不烧诸善法？」说是我们修行人如果是在那儿静坐的时候，自己不能克制自己，放纵这种妄想，那么这也就是欲心内发。「而不烧诸善法」，那么所有的戒定慧都破坏了，即使不烧身，但是这些功德都不成就了，都破坏了。所以应该把它弃舍，要弃这个盖。
贪欲之人，去道甚远。所以者何？欲为种种恼乱住处。若心着欲，无…
《修习止观坐禅法要 3》全文未完，请进入下页继续阅读…