..續本文上一頁就想要作龍。于是乎他作種種的功德、也持戒，但是作這麼多的功德都回向作龍，是這樣子。結果，他自己有一天、繞這個佛殿經行的時候，從他的腳下就出水。那麼他知道他這個業力是成功了。別的人也都知道了，就勸他：「你不要作龍嘛！作龍有什麼好呢？不如生天還好嘛。」這沙彌說：「我的心已經決定了，不能改變了。」那麼他就自己拿著他的衣，到阿羅漢入海的那個地方去，把這個衣蒙在頭上就跳到海裏頭就死了。死了作了一個大龍，福德大故，把原來那個龍王殺了，他就作龍了。有這個事情。
這也正是這個香味「開結使門」，「令諸結使，臥者皆起」。所以我們中國的文學有一句話「防微杜漸」。不要說這個小事不要緊，它是個小事，但是它會引起問題的。
四、诃味欲者：所謂苦酸甘辛鹹淡等種種飲食肴膳美味，能令凡夫心生染著，起不善業。如一沙彌染著酪味，命終之後，生在酪中，受其蟲身。如是等種種因緣，知味過罪。
「四、诃味欲者：所謂苦、酸、甘、辛、鹹、淡等種種飲食，肴膳美味，能令凡夫心生染著，起不善業。如一沙彌染著酪味，于命終後，即生酪中，受于蟲身。」這個沙彌，有施主帶來了蜂蜜、帶來了乳酪，而這個沙彌他負責把這些東西分給大衆僧，而他自己特別的愛著這個酪味，于命終後呢，即生酪中作蟲了，受于蟲身。那麼這也等于是墮落了。「如是等種種因緣，知味過罪。」
五、诃觸欲者：男女身分柔軟細滑，寒時體溫，熱時體涼，及諸好觸。愚人無智，爲之沈沒，起障道業。如一角仙因觸欲故，遂失神通，爲淫女騎頸。如是等種種因緣，知觸過罪。
「五、诃觸欲者」；這是「男女的身分柔軟細滑，寒時體溫」，寒冷的時候，這身體是溫暖的，是熱一點的。「熱時體涼」，天氣熱的時候體涼。「及諸好觸」。「愚人無智，爲之沈沒」，這個凡夫愚人沒有智慧看不破，就爲這個觸欲所迷惑了，就沈沒在裏面不能自拔了。「起障道業」，就會造出來很多的惡業，這種業力能障礙你修學聖道的。「如獨角仙人，因觸欲故，遂失神通，爲淫女騎項。如是等種種因緣，知觸過罪」，這個獨角仙人這件事，這邊說(T3.726b)，我查大正藏，那個第叁冊，七二六頁，那是《佛本行集經》。
《佛本行集經》是說到獨角仙人的事，但是說得很簡單。還是《大智度論》上把這件事說得詳細一點。是說，在山裏面的一個仙人，他看見野獸和合的時候也是心動了，他去大小便的時候，有這個不淨物流出來，這個鹿來了就吃他的不淨物，就懷孕了，後來生出來一個不是鹿，是個人，生出一個人來。這個人有一個角，鹿是兩個角，他是一個角，所以叫獨角仙人。這個人他並沒有到人間來，他就在山裏面跟那個仙人讀書，修禅定，也是得到四禅了，也是有神通的人。但是獨角仙人他這個足，不是人這樣的足，是鹿的足，走路也是可以走路，但是有的時候天下雨路滑，他一下子跌倒了，把他的腳受傷了，他就煩惱了，他就毒這個惡咒使令天不下雨，要十二年不下雨。這樣子，天不下雨，老百姓和國王心裏面都急了，究竟怎麼回事呢？後來漸漸地傳說這件事，說這個仙人毒這個惡咒，這些龍王不敢下雨。這時候大家想，若十二年不下雨，大家都死掉了，這怎麼辦呢？大家就想了主意，就是找這個美女去迷惑這個仙人，我們不要細說了。那麼這個仙人也就是動心了，就隨這個淫女回到城市裏來，但走到中途，這個女人說：「我走不動路了」，走不動路，那麼這個仙人說：「你騎在脖子上」，所以就是「遂失神通，爲淫女騎項」，這麼意思。這樣的故事在《大毗婆沙論》裏面還倒是很多，都是說仙人爲女人所迷惑，這樣子。「如是等種種因緣，知觸過罪」。
如上诃欲之法，出《摩诃衍論》中說。複雲：「哀哉衆生！常爲五欲所惱，而猶求之不已。」
「問曰：雲何诃五欲？」這五欲是人之所樂，爲什麼要诃斥呢？「答曰：诃欲之法，如摩诃衍中說」，像《大智度論》裏面說得很詳細的。說：「哀哉衆生！常爲五欲所惱，而猶求之不已。」這就是《大智度論》裏面的話。說：「哀哉」啊！這件事真是可悲哀的呀！這個衆生「常爲五欲所惱」，無始以來，永久是爲五欲所苦惱。「而猶求之不已」，已經吃到了五欲的苦頭了，但是還不覺悟，還去求這個五欲去，求沒個完，繼續的求。所以這是應該诃斥這個五欲的。
此五欲者，得之轉劇，如火益薪，其焰轉熾。
「此五欲者，得之無厭」，這五種欲凡夫得到了，沒有厭足的時候，總是感覺到不足。「惡心轉劇」，得到欲的時候應該滿足吧？還是不滿足，而且這個「惡心」，這個貪心也是惡心、瞋心也是惡心、疑惑心、高慢心，各式各樣的這都是「惡心」，這個惡心因爲得到欲以後，這個煩惱的惡心是更厲害，所以「轉劇」。「如火益薪」，就像燒的猛火，你再加上「薪」、加上這個柴，這個燃料放到裏面，那個火「其焰轉熾」，那個火焰是更猛烈了。
五欲無樂，如狗齧枯骨。
「五欲無益，如狗齧枯骨」，這色聲香味觸這五種欲，實在對人沒有好處，像什麼呢？就像狗齧枯骨似的。這個字，這口字加個齒字，我查辭典我查不到這個字，但是另外有個字。查這個天臺智者大師的《摩诃止觀》，是這個字「齧」上面又加個口字「嚙」，念(ㄋㄧㄝˋ)。加個口字，我在辭典上我查不到，也許有我沒查到，也可能沒有這個字。那麼就是沒有口字的這個字念(ㄋㄧㄝˋ)，就是用牙咬的意思。「如狗齧枯骨」，一個枯骨、沒有肉了光是骨頭，這個狗在那裏咬這個骨頭，它總感覺這個好。說是我們凡夫貪著五欲，就像這個狗咬那個枯骨似的。
《叁國志演義》上，曹操在帶著兵到四川去，和劉備、孔明作戰，打仗打得沒有什麼意思，這時候，在軍隊裏面有個口令，就是「雞肋」。那個時候楊修作主簿，他就說：「哦！這就要撤退了」，他從「雞肋」這個口令就知道要撤退了，因爲什麼呢？因爲這「雞肋」是「食之無味，棄之可惜」。表示在四川作戰，想要把這塊土地拿來、又拿不到；想要棄舍它又舍不得。
這「狗齧枯骨」，我想這狗也是這個意思，把這個骨頭棄掉了，又舍不得，一個勁兒的咬又沒有肉可吃。說凡夫貪著五欲也就是這個意思，總是還舍不得，可是繼續貪著又有何所得呢？就是這麼意思。
五欲增诤，如鳥競肉。五欲燒人，如逆風執炬。五欲害人，如踐毒蛇。五欲無實，如夢所得。五欲不久，假借須臾，如擊石火。智者思之，亦如怨賊。
「五欲增诤，如鳥競肉」，這五種欲它有什麼作用呢？就是增長你的煩惱，它有這個作用，使令你更苦惱。「如鳥競肉」，像那個鳥和鳥爭這一塊肉，你不能很安心的享受的，就是有很多問題。這世間上欲的境界是很脆弱的，老是使你心不安。所以「如鳥競肉」。「五欲燒人，如逆風執炬」，這五欲就像火能燒人似的，就像逆著風捉這個火炬，這個火會燒你的手，燒你的身體的。「五欲害人，如踐毒蛇」就像人腳踩到毒蛇身上了，毒蛇會咬你的呀！「五欲無實，如夢所得」，五欲實在沒有什麼真實的好的可說的，就像人夢中所得的境界似的，夢中所得的境界，你醒夢的時後就知道沒有那麼回事，只是虛妄分別。所以我們人若是能覺悟了，也就會知道欲是虛妄的。
「五欲不久，亦如假借須臾」，這個人字加個反字(仮)，我不認識這個字念什麼？但是別的本的《小止觀》就是「假」，是個「假」字。別的本上還沒有「亦如」兩個字，只是「五欲不久，假借須臾」，這五欲、色聲香味觸這種事情，都是不長久的。「假借須臾」，這「假借」，譬如你借人的錢，你借人的財物，你要還人家的，不是永久借給你的。這五欲也就像假借似的，不是長久的。「須臾」，一少頃就破壞了。
世人愚惑，貪著五欲，至死不舍，後受無量苦惱。
「世人愚惑，貪著五欲，至死不舍，爲此後世受無量苦惱。」世間上的人，因爲沒有佛法的智慧，就被五欲所迷惑了，貪著這個五欲，到死的時候都還不肯舍掉，「至死不舍」。「爲此後世受無量苦」，因爲貪著這個欲就是造了很多的業，有業就有果報，所以到了後世受了很多的苦惱，到叁惡道去受苦，在人間也並不是安樂的。
此五欲法，與畜生同有。一切衆生常爲五欲所使，名欲奴仆；坐此弊欲，沈墮叁塗。
「此五欲法，與畜生同有」，這種色聲香味觸，和畜生是同有的，畜生也有這種欲，人也有這種欲，人也是貪著這種欲，畜生也有這種欲，是人和畜生共有的。那麼人和畜生有什麼不同呢？就是人若是有道德，那就和畜生不同了。人若沒有道德的觀念，只是人的形相不同，其他的和畜生是一樣的，是「與畜生同有」。「一切衆生常爲五欲所使」，名爲五欲的奴仆，爲它作事情。「坐此惡欲，墮有叁塗」，這「坐」是個「因」的意思，「因此惡欲」，因爲我們貪著五欲，爲五欲作奴仆，有這種惡欲；貪著五欲就是惡欲。是「墮有叁塗」，這個「有」字不是太好；是「墮落叁塗」，墮落到叁惡道去。
我今修禅，複爲障蔽，此爲大賊，急當遠之。
我無始劫來都是貪著五欲的，但是今生很僥幸作人了，從叁惡道出來了，我現在要修禅定。「複爲障蔽」，這個五欲它還不放過我，它還障礙我修禅定。「此爲大賊」，這個五欲就是內心的煩惱，指內心的煩惱說，不是指外面的境界說。這個內心的欲的大賊，「當急遠之」，趕快地要同它遠離，要棄舍它。
《修習止觀坐禅法要 2》全文閱讀結束。