..续本文上一页就想要作龙。于是乎他作种种的功德、也持戒，但是作这么多的功德都回向作龙，是这样子。结果，他自己有一天、绕这个佛殿经行的时候，从他的脚下就出水。那么他知道他这个业力是成功了。别的人也都知道了，就劝他：「你不要作龙嘛！作龙有什么好呢？不如生天还好嘛。」这沙弥说：「我的心已经决定了，不能改变了。」那么他就自己拿着他的衣，到阿罗汉入海的那个地方去，把这个衣蒙在头上就跳到海里头就死了。死了作了一个大龙，福德大故，把原来那个龙王杀了，他就作龙了。有这个事情。

　　这也正是这个香味「开结使门」，「令诸结使，卧者皆起」。所以我们中国的文学有一句话「防微杜渐」。不要说这个小事不要紧，它是个小事，但是它会引起问题的。

　　四、诃味欲者：所谓苦酸甘辛咸淡等种种饮食肴膳美味，能令凡夫心生染着，起不善业。如一沙弥染着酪味，命终之后，生在酪中，受其虫身。如是等种种因缘，知味过罪。

　　「四、诃味欲者：所谓苦、酸、甘、辛、咸、淡等种种饮食，肴膳美味，能令凡夫心生染着，起不善业。如一沙弥染着酪味，于命终后，即生酪中，受于虫身。」这个沙弥，有施主带来了蜂蜜、带来了乳酪，而这个沙弥他负责把这些东西分给大众僧，而他自己特别的爱着这个酪味，于命终后呢，即生酪中作虫了，受于虫身。那么这也等于是堕落了。「如是等种种因缘，知味过罪。」

　　五、诃触欲者：男女身分柔软细滑，寒时体温，热时体凉，及诸好触。愚人无智，为之沉没，起障道业。如一角仙因触欲故，遂失神通，为淫女骑颈。如是等种种因缘，知触过罪。

　　「五、诃触欲者」；这是「男女的身分柔软细滑，寒时体温」，寒冷的时候，这身体是温暖的，是热一点的。「热时体凉」，天气热的时候体凉。「及诸好触」。「愚人无智，为之沉没」，这个凡夫愚人没有智慧看不破，就为这个触欲所迷惑了，就沉没在里面不能自拔了。「起障道业」，就会造出来很多的恶业，这种业力能障碍你修学圣道的。「如独角仙人，因触欲故，遂失神通，为淫女骑项。如是等种种因缘，知触过罪」，这个独角仙人这件事，这边说(T3.726b)，我查大正藏，那个第三册，七二六页，那是《佛本行集经》。

　　《佛本行集经》是说到独角仙人的事，但是说得很简单。还是《大智度论》上把这件事说得详细一点。是说，在山里面的一个仙人，他看见野兽和合的时候也是心动了，他去大小便的时候，有这个不净物流出来，这个鹿来了就吃他的不净物，就怀孕了，后来生出来一个不是鹿，是个人，生出一个人来。这个人有一个角，鹿是两个角，他是一个角，所以叫独角仙人。这个人他并没有到人间来，他就在山里面跟那个仙人读书，修禅定，也是得到四禅了，也是有神通的人。但是独角仙人他这个足，不是人这样的足，是鹿的足，走路也是可以走路，但是有的时候天下雨路滑，他一下子跌倒了，把他的脚受伤了，他就烦恼了，他就毒这个恶咒使令天不下雨，要十二年不下雨。这样子，天不下雨，老百姓和国王心里面都急了，究竟怎么回事呢？后来渐渐地传说这件事，说这个仙人毒这个恶咒，这些龙王不敢下雨。这时候大家想，若十二年不下雨，大家都死掉了，这怎么办呢？大家就想了主意，就是找这个美女去迷惑这个仙人，我们不要细说了。那么这个仙人也就是动心了，就随这个淫女回到城市里来，但走到中途，这个女人说：「我走不动路了」，走不动路，那么这个仙人说：「你骑在脖子上」，所以就是「遂失神通，为淫女骑项」，这么意思。这样的故事在《大毗婆沙论》里面还倒是很多，都是说仙人为女人所迷惑，这样子。「如是等种种因缘，知触过罪」。

　　如上诃欲之法，出《摩诃衍论》中说。复云：「哀哉众生！常为五欲所恼，而犹求之不已。」

　　「问曰：云何诃五欲？」这五欲是人之所乐，为什么要诃斥呢？「答曰：诃欲之法，如摩诃衍中说」，像《大智度论》里面说得很详细的。说：「哀哉众生！常为五欲所恼，而犹求之不已。」这就是《大智度论》里面的话。说：「哀哉」啊！这件事真是可悲哀的呀！这个众生「常为五欲所恼」，无始以来，永久是为五欲所苦恼。「而犹求之不已」，已经吃到了五欲的苦头了，但是还不觉悟，还去求这个五欲去，求没个完，继续的求。所以这是应该诃斥这个五欲的。

　　此五欲者，得之转剧，如火益薪，其焰转炽。

　　「此五欲者，得之无厌」，这五种欲凡夫得到了，没有厌足的时候，总是感觉到不足。「恶心转剧」，得到欲的时候应该满足吧？还是不满足，而且这个「恶心」，这个贪心也是恶心、瞋心也是恶心、疑惑心、高慢心，各式各样的这都是「恶心」，这个恶心因为得到欲以后，这个烦恼的恶心是更厉害，所以「转剧」。「如火益薪」，就像烧的猛火，你再加上「薪」、加上这个柴，这个燃料放到里面，那个火「其焰转炽」，那个火焰是更猛烈了。

　　五欲无乐，如狗啮枯骨。

　　「五欲无益，如狗啮枯骨」，这色声香味触这五种欲，实在对人没有好处，像什么呢？就像狗啮枯骨似的。这个字，这口字加个齿字，我查辞典我查不到这个字，但是另外有个字。查这个天台智者大师的《摩诃止观》，是这个字「啮」上面又加个口字「嚙」，念(ㄋㄧㄝˋ)。加个口字，我在辞典上我查不到，也许有我没查到，也可能没有这个字。那么就是没有口字的这个字念(ㄋㄧㄝˋ)，就是用牙咬的意思。「如狗啮枯骨」，一个枯骨、没有肉了光是骨头，这个狗在那里咬这个骨头，它总感觉这个好。说是我们凡夫贪着五欲，就像这个狗咬那个枯骨似的。

　　《三国志演义》上，曹操在带着兵到四川去，和刘备、孔明作战，打仗打得没有什么意思，这时候，在军队里面有个口令，就是「鸡肋」。那个时候杨修作主簿，他就说：「哦！这就要撤退了」，他从「鸡肋」这个口令就知道要撤退了，因为什么呢？因为这「鸡肋」是「食之无味，弃之可惜」。表示在四川作战，想要把这块土地拿来、又拿不到；想要弃舍它又舍不得。

　　这「狗啮枯骨」，我想这狗也是这个意思，把这个骨头弃掉了，又舍不得，一个劲儿的咬又没有肉可吃。说凡夫贪着五欲也就是这个意思，总是还舍不得，可是继续贪着又有何所得呢？就是这么意思。

　　五欲增诤，如鸟竞肉。五欲烧人，如逆风执炬。五欲害人，如践毒蛇。五欲无实，如梦所得。五欲不久，假借须臾，如击石火。智者思之，亦如怨贼。

　　「五欲增诤，如鸟竞肉」，这五种欲它有什么作用呢？就是增长你的烦恼，它有这个作用，使令你更苦恼。「如鸟竞肉」，像那个鸟和鸟争这一块肉，你不能很安心的享受的，就是有很多问题。这世间上欲的境界是很脆弱的，老是使你心不安。所以「如鸟竞肉」。「五欲烧人，如逆风执炬」，这五欲就像火能烧人似的，就像逆着风捉这个火炬，这个火会烧你的手，烧你的身体的。「五欲害人，如践毒蛇」就像人脚踩到毒蛇身上了，毒蛇会咬你的呀！「五欲无实，如梦所得」，五欲实在没有什么真实的好的可说的，就像人梦中所得的境界似的，梦中所得的境界，你醒梦的时后就知道没有那么回事，只是虚妄分别。所以我们人若是能觉悟了，也就会知道欲是虚妄的。

　　「五欲不久，亦如假借须臾」，这个人字加个反字(仮)，我不认识这个字念什么？但是别的本的《小止观》就是「假」，是个「假」字。别的本上还没有「亦如」两个字，只是「五欲不久，假借须臾」，这五欲、色声香味触这种事情，都是不长久的。「假借须臾」，这「假借」，譬如你借人的钱，你借人的财物，你要还人家的，不是永久借给你的。这五欲也就像假借似的，不是长久的。「须臾」，一少顷就破坏了。

　　世人愚惑，贪着五欲，至死不舍，后受无量苦恼。

　　「世人愚惑，贪着五欲，至死不舍，为此后世受无量苦恼。」世间上的人，因为没有佛法的智慧，就被五欲所迷惑了，贪着这个五欲，到死的时候都还不肯舍掉，「至死不舍」。「为此后世受无量苦」，因为贪着这个欲就是造了很多的业，有业就有果报，所以到了后世受了很多的苦恼，到三恶道去受苦，在人间也并不是安乐的。

　　此五欲法，与畜生同有。一切众生常为五欲所使，名欲奴仆；坐此弊欲，沉堕三涂。

　　「此五欲法，与畜生同有」，这种色声香味触，和畜生是同有的，畜生也有这种欲，人也有这种欲，人也是贪着这种欲，畜生也有这种欲，是人和畜生共有的。那么人和畜生有什么不同呢？就是人若是有道德，那就和畜生不同了。人若没有道德的观念，只是人的形相不同，其他的和畜生是一样的，是「与畜生同有」。「一切众生常为五欲所使」，名为五欲的奴仆，为它作事情。「坐此恶欲，堕有三涂」，这「坐」是个「因」的意思，「因此恶欲」，因为我们贪着五欲，为五欲作奴仆，有这种恶欲；贪着五欲就是恶欲。是「堕有三涂」，这个「有」字不是太好；是「堕落三涂」，堕落到三恶道去。

　　我今修禅，复为障蔽，此为大贼，急当远之。

　　我无始劫来都是贪着五欲的，但是今生很侥幸作人了，从三恶道出来了，我现在要修禅定。「复为障蔽」，这个五欲它还不放过我，它还障碍我修禅定。「此为大贼」，这个五欲就是内心的烦恼，指内心的烦恼说，不是指外面的境界说。这个内心的欲的大贼，「当急远之」，赶快地要同它远离，要弃舍它。

《修习止观坐禅法要 2》全文阅读结束。