..续本文上一页宗教修学禅定若成功了，由禅定再得神通，那他的禅定和佛教徒的禅定比较起来，他容易破坏，他是容易破坏的。这个原因在什么地方呢？就是释迦牟尼佛说的这种佛法的方法，他用这无常、苦、空、无我、不净的智慧来断这个欲心，这个智慧高、力量大，所以接触到这种境界的时候，他这无常、无我、不净的智慧一出现，这个欲的境界不容易动心的，所以他的禅定也不容易失掉。那个非佛教徒，他们的智慧低，他断欲的方法也没有佛教徒那么妙，所以他成就的禅定不够坚固，他就容易破坏，你一动了欲心，你的禅定就破坏了，禅定破坏，神通也就没有了。所以这五百仙人，就是这么回事。所以我们是佛教徒也好，非佛教徒也好，在事实上应该赞叹释迦牟尼佛的智慧的广大。
二、诃声欲者：所谓箜篌筝笛、丝竹金石、音乐之声；及男女歌咏赞诵等声；能令凡夫闻即染着，起诸恶业。如五百仙人雪山住，闻甄陀罗女歌声，即失禅定，心醉狂乱。如是等种种因缘，知声过罪。
「二、诃声欲者：所谓箜篌筝笛、丝竹金石、音乐之声」，这些乐器的声音。「及男女歌咏赞诵等声」，这些声音。「能令凡夫闻即染着」，能令这个凡夫听见了，就有染着心，就是这样子。「起诸恶业」，不但是生心，而且还发起造业了，造作了种种的恶业了。「如五百仙人雪山中住，闻甄陀罗女歌声，即失禅定」，听见这个歌声，那么禅定就没有了。「心醉狂乱」，这个心就是醉了，就是喝酒喝醉了似的，就狂乱不能寂静了。
「如是等种种因缘，知声过罪」，这地方，我说一个小小的故事。这个释提桓因，释迦牟尼佛没有出世的时候，这个释提桓因这个人还是很好的一个人。他天上的五欲乐是很殊胜的，但是他常到人间来，到人间一个地方有一个仙人叫洲胤(提波延那仙人)，这个仙人，这释提桓因常到他这儿来谈论一些道理，听他说法。常常来，本来这也是个好事，但是引起一个问题，就是释提桓因的夫人叫舍脂夫人，舍脂夫人是阿修罗王的女儿。本来说是天上的女人很美了啊，但是阿修罗王的女儿比天女还要美，所以这个释提桓因就娶了阿修罗王的女儿作第一夫人，这样子。娶了她作夫人有什么问题呢？这天上的女人不嫉妒，彼此之间不嫉妒，没有这种事情，但是阿修罗女嫉妒心。她感觉这释提桓因常常出去，干什么去了呢？是不是弃舍我去找别的女人去了啊？她就疑惑。阿修罗不管男的女的，又嫉妒、又疑惑、又高慢，有这些烦恼的。这个舍脂夫人有这个疑惑心了，说是怎么办法呢？她一想就想出办法来了。这个释提桓因每次出去，都是坐车出去的，他这个车是能在天空里飞的。那么她这个阿修罗女就预先上车，坐在那里，用这个隐形术，坐在车上你看不见，她有这个能力。那么释提桓因到时候又坐车走了啊。等到了人间的时候，一回头，喔！舍脂夫人在这里。这个时候释提桓因说：「我是来见这个仙人来的，洲胤仙人。这个洲胤仙人不愿意看女人，你不要来嘛！」到是这个舍脂夫人当然不听他这一套嘛！不听，那释提桓因可能是小小有点儿火吧！就是拿莲华的梗打这个舍脂夫人。这时候，舍脂夫人「以软语谢帝释」，以这个软语来谢帝释，这个意思是，她心里面想，「你是和别的女人有事情来人间来了」。现在不是，她感觉「我是多心了」，那么所以用这个「软语」，这个「软语」是旧翻译。这个故事出在《大毗婆沙论》玄奘法师的翻译是「以谄媚语谢帝释」。那么这种话一说出来的时候，这些仙人都听见了，这仙人立刻心动了。心一动了，他头上戴的冠，完全都不整齐了，现出很多不威仪的形相了。有这样的事情。
这天上的人，像帝释，他是天上的人，他是个有欲的人。他爱他的夫人，那都是平常的境界了。但是洲胤这个仙人，称之为仙人，能为帝释说法，当然这个人一定是得四禅了。达到了这么高的境界了，听阿修罗女这种软语的声音，立刻也动了染污心，这件事看起来，这凡夫境界真是很可怜了。所以闻这个「甄陀罗女」的歌声，「即失禅定，心醉狂乱」，这是说五百仙人，《大毗婆沙论》就说这个洲胤仙人，说我们一般的凡夫有这个迷惑颠倒的境界，那若和仙人比较起来，那凡夫更是这样子了。这仙人是有点儿修行的人，还是这样子，何况我们一般的凡夫呢？
说是我们佛教徒，有的时候，有的人有些差别的因缘会怎么怎么地。但是佛菩萨那个大慈悲心看呢！佛菩萨心里想：「凡夫就是这样子嘛！」。说佛在世的时候，有个舍利弗尊者的弟子还俗了。舍利弗是释迦牟尼佛的比丘弟子里面是第一名大智慧啊！那么别的比丘就讥嫌了，说：「我们的程度很低，我们自己修行也不够，或者我们收徒弟没教导好，这不算什么。你是了不起的佛的大弟子，你的徒弟怎么还会还俗呢？」那么舍利弗尊者：「凡夫就是这样子嘛！这又何足可怪呢？」就是这样子嘛！所以这段文，说「五百仙人雪山中住，闻甄陀罗女的歌声，即失禅定，心醉狂乱」。
「如是等种种因缘，知声过罪」。但是若发心修行了呢，就应该有决心。心不动，应该是这样子。
三、诃香欲者：所谓男女身香，世间饮食馨香，及一切熏香等；愚人不了香相，闻即爱着，开结使门。如一比丘在莲华池边，闻华香气，心生爱乐，池神即大诃责：「何故偷我香气？」以着香故，令诸结使卧者皆起。如是等种种因缘，知香过罪。
「三、诃香欲者：所谓男女身香，世间饮食馨香，及一切熏香等」，这个熏香是什么意思呢？是说有一种树，到夏天的时候，这个太阳一晒，这个树就是出油，这个油就滴到那个沙土里面去了，时间久了，那个沙土就出香气，这叫作「熏香」。有这么解释的。「愚人不了香相，闻即爱着」，不明白这个香相也是虚假的嘛，闻到了，心里面就执着。「开结使门」，「开」什么意思呢？就是发动的意思，结使之门。这个「结使」，「结」就是烦恼，「使」也是烦恼。或者是把它分开，「结」是烦恼的种子，「使」是烦恼的现行，或者这么样解释也可以。「开结使门」，这个结使有个门，这个门若一开了，这个烦恼就出来了。说是「愚人不了香相，闻即爱着」，这个应该没有什么大的过失吧？不是的，这个烦恼门开了，从这里种种的烦恼都会出来的。
「如一比丘」，这里举个例子，「在莲华池」的边。这也在《大智度论》里面说出这件事，闻到莲华的香气，心里面很欢喜、很爱乐。这个池神即大诃责：「何故偷我香气？」「以着香故，令诸结使，卧者皆起」。这个《大智度论》说这件事。说这个比丘是在他的茅蓬、住阿兰若处修禅定的，但是他不能老坐在那里，他出来经行，经行就在莲华池旁边经行，就闻到莲华香了。那么这个池神就诃责他：「你怎么偷我的华香？」这样子。后来又来一个人，到莲华池来摘了很多的华，把其他的莲华，都把它踏烂了，然后折了很多的莲华就跑了。这个时候，这个比丘看见这个情形就对池神说：「我刚才只是闻这华香，也没偷你的莲华。刚才这个人把你的莲华池搞得很乱，又把你的莲华偷走了，你都不出声。我只闻华香，你就诃斥我。」这个池神说：「你是一个修行人，你心很清净，忽然间你爱这个莲华，就在你的清净心里面有个黑点了，所以我才说你呀！刚才来偷莲华那个人，那个人是世间上的罪人，他好像全身都是黑的，再加上一点儿黑点也看不清楚的呀！我不同他说话的。因为你是修行人，我才同你说嘛！」。这是《大智度论》里面说这件事。「何故偷我香气」。
「以着香故，令诸结使卧者皆起」，这些烦恼不活动的时候，就是种子，活动出来就叫作现行，像这个人睡觉了，卧在那里不活动，外边看不见这个人。但是这个人睡醒了就起来出来活动了，那么大家看见它了。这烦恼也是这样子，它在休息、不动的时候，这个人看上去很好，心平气和很容易亲近的。但是他的烦恼来了也很恶的，所以就是「卧者皆起」。「如是等种种因缘，知香过罪」，知道香也是有问题的。
不过从这个故事上看，这个修行人只是闻到香，心里有点儿爱心，也只此而已，另外没有别的事情。但是在《智度论》上可说出来一件事。它说有一个大阿罗汉，常常中午他不在自己的地方吃饭，就是走了。走了，吃完饭就回来了，就把这个钵就给他的徒弟，他这个徒弟是个沙弥，给他洗一洗。可是这一天，这个钵里面还剩了几粒饭的，剩了几粒饭，这个沙弥就把这几粒饭放在嘴里面吃，喔！这个饭的香，和人间一般吃的饭特别的不一样，特别的香、特别的美。说是这个怎么这样好呢？到什么地方有这样好的饮食？于是这个沙弥也类似这个舍脂夫人似的。这个阿罗汉他是天天到龙宫去吃饭，他去吃饭的时候，他不是一个人，他连他坐的椅子也带去了，那么这个椅子也可能是大一点吧。那么他这个徒弟、这沙弥知道他什么时候走，就预先藏在他这个椅子的下面，抓住这个椅子。这时候、这个阿罗汉他要去的时候坐在椅子一入定，这个神足通就来了，就带着椅子就到龙宫去了。去了，这个龙王见面了，立刻就向阿罗汉说：「你怎么带这个没得道的人来呢？」这时候这阿罗汉才知道，说：「我不知道呀！」看这阿罗汉有神通，他若不特别注意，他就不知道这件事。这时候已经来了，当然龙王也照样是供养了，就是一同吃饭了。一同吃饭，那么龙宫里面的境界当然和人间不同，这个小沙弥就看见了，看见别的事情还不要紧，看见了龙王的女儿，这个龙女。龙女实在是个长虫，或者是个蛤蟆的样子，但是它和人来往的时候，它变成个端正人，所以看上去比人还要美，那么这个沙弥就是动心了。吃完饭了，龙王就对阿罗汉说：「再不要带他来！」说这么一句话。那么这阿罗汉吃完饭了，就和这个沙弥一同回来了。回来以后这个沙弥特别的精进的修行，干什么呢？想要作龙。这个沙弥，感觉到龙女很美，…
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