..续本文上一页识应该亲近他。
可是善知识有三种不同。第一种是「外护善知识」。这「外护」的「外」怎么讲呢？自己的身心叫作「内」，他人的身心叫作「外」。我的身心为外所护，所以叫作「外护善知识」。怎么样护法呢？「经营供养，善能将护行人，不相恼乱」，就是你一心的修行了，你在山里面住茅蓬也好，你在丛林里面用功也好，总难免有事，但这个外护善知识他给你经理，他给你处理这一些事情，供给你的衣食住。他「善能将护行人」，他能善巧的保护你这个修行人。这件事，「善能将护行人，不相恼乱」，他不会恼乱你、使令你心不安，不会这样子。这件事说起来好像很容易，作起来还是不是太容易。因为这个修行这件事是非常微细的事情，若已经有过修行经验的人是最好的，有过修行经验的人，他知道这件事对修行人是不利的，这件事这样作对他是有利的，他知道。如果你没有修行过、你没这个经验，你不知道，不知道你还是好心保护他，结果你打他闲岔了，还有这个情形的。
二者、同行善知识：共修一道，互相劝发，不相扰乱。
第二是同行善知识，大家一同的在一起修行，这样的好朋友。「共修一道」，共同的修学同一的圣道，你也修禅定、我也修禅定，你修念佛三昧、我也修念佛三昧，那么这就是共修一道。你修不净观、我也修不净观，所修的法门是同一的。「互相劝发」，我也勉励你、你也勉励我。「不相扰乱」，这也是很难得的。因为人与生俱来的毛病就是懈怠，说是我精进三天还容易，到第四天的时候可能腰疼腿疼，就可能会懈怠。若是有个同行善知识呢，无形中就会自己勉强自己的，可能就不懈怠了。所以这同行善知识也是很重要的。
三者、教授善知识：以内外方便禅定法门，示教利喜。略明五种缘务竟。
「三者、教授善知识」，这个教授善知识，就是他能够教导我佛法，他能训诲我修行的知识，所以叫作「教授」。这个人他要有什么程度，才可以称之为「教授善知识」呢？「以内外方便禅定法门，示教利喜」，就是以内外方便。这个「内外方便」怎么讲呢？这个「内方便」就是你修奢摩他、修毗钵舍那，你心内的这些修行的方法叫「内方便」，那么这个教授善知识对这个事情是很纯熟的，他能告诉你怎么样过关，忽然间有困难了，他有善巧方便可以解决这个困难。
还有「外方便」，外面的事情。其实这内外也很难分别它的界线，这粗显的事情比较容易明白，譬如说我们看这个《清净道论》，这个《清净道论》现在也有汉文本。它说这个修行的事情，这个饮食还有关系，饮食是由外来的，那么应该说是外。这个饮食有什么问题呢？就是每一个人的身体果报不完全是一样的，你若长期的精进的用功的时候，你时常的要作个记录，你今天吃什么饭，吃什么菜，你要作个记录，常常作记录。那么你用功内心的情况你也要知道，我这几天我吃这样的米，我这几天静坐这个心情怎么样？我若换了一种米、换了一种菜，我这几天精进用功的时候，这静坐的情形怎么样？你时间久了，你就知道你吃什么样的饮食能随顺帮助你静坐有进步的，还有这个问题的。这个《清净道论》上有说这件事。
那么还有其他的种种外来的因缘，这些事情就是「外方便」。这些禅定的法门，你是修六妙门的法门，其实这个法门也是很广的，或者其他的什么什么法门，你若有这个教授善知识呢，他这内方便、外方便，他都能够帮助你。
「示教利喜」，这「示」就告诉你这件事应该做，你现在有这样的困难的时候，你应该这样作。你现在那件事不可以作，那件事是对，但是你现在不可以作。这有种种的情形的。这就是他告诉你什么是好、什么是不好，他教你什么可以作、什么不可以作。我们一般说，这件事是恶事我不可以作，这件善事就可以作，其实不是这么简单的。你若发心修行的时候，你这个程度、这个情况下，这件事虽然是善，但是现在不行作，作对你还不行的。
这个「利」是什么意思呢？这个修行不是容易的事情，就是你修行了很久也没有感觉到有什么进步，你心里面就不耐烦了，「我费这么大的辛苦都没得到什么好处，我不修行了！」也可能会这样子。但是若有个教授善知识呢，他会安慰你一下。这个修行的事情不是容易，你非要忍耐，长时期用功才可以。长时期用功，你到成功的时候，这个果就出现了，这个三昧就出现了。没成功以前当然没有禅定嘛，所以你不要在因的时候求果，果到来的时候自然是甜的、自然是如意的。所以，他告诉你这个利是在什么时候才能出现的。这个「利」就有精进的意思了。
「喜」，他给你讲解佛法，告诉你修行的方便、安慰你、使令你精进、令你心里欢喜。这是这个教授善知识要有这样的能力，那个就是你的教授善知识了。
这是「具五缘」，具足五种条件，你才可以修学止观的。
诃欲第二
所言诃欲者，谓五欲也。凡欲坐禅，修习止观，必须诃责。五欲者，是世间色声香味触，常能诳惑一切凡夫，令生爱着。若能深知过罪，即不亲近。是名诃欲。
「所言诃欲者，即是诃责五欲也」，前面一共是说十条，这一条「具五缘」说完了，现在第二是诃五欲。这「诃五欲」这句话怎么讲呢？就是诃责这五种欲，这下面有讲。「夫欲坐禅，修习止观，必须诃责」，说是一个人想要坐禅、想要得禅定、想要作圣人、想要得无生法忍，那么你一定要修习止观。你若想修习止观呢，必须诃责这五欲的。这个「诃责」就是你的身心静下来的时候，在你内心里面这样诃责、诃斥，这也是内心里面的修行，修行开始的时候，要有这样的修行的。
什么叫作「五欲」呢？「五欲者，即是世间色声香味触」，这五种欲。这个五种；色、声、香、味、触，它本身是无情物，它本身不能说是欲。「常能诳惑一切凡夫」，这五种欲它常能够欺诳迷惑这一切的凡夫。「令生爱着」，使令这个凡夫生爱着心；使令你生爱心、生执着心。「若能深知过罪，即不亲近之，是名诃欲」，你若能深深地知道它是有过失的、是有罪过的，我若受它迷惑，内心颠倒了，作错误的事情，那就是有罪了。你若能这样子，「即不亲近之」，不同它接触，那就叫作「诃欲」。这个诃欲，我刚才说了，要经过一个时期在内心里面诃责才可以的，不然的话，我们这个内心总是感觉到很美，愿意接近的。这是大概说，底下详细说。
一、诃色欲者：所谓男女形貌端严，修目长眉、朱唇素齿；及世间宝物，青黄赤白、红紫缥绿，种种妙色；能令愚人见则生爱，作诸恶业。如频婆娑罗王以色欲故，身入敌国，在淫女阿梵波罗房中；优填王以色染故，截五百仙人手足，如此等种种过罪。
「一、诃色欲者：所谓男女形貌端严，修目高眉」，「色欲」是什么呢？就是所说这个男女之间的事情，男女形貌很「端严」，就是很端正的。「修目」，眼睛很长。「高眉」，这眉和眼睛的距离高一点；人的相貌不一样，这眉和眼很近的，也有有段距离的，就叫作「高眉」。这修目高眉看上去就是特别端严。「朱唇素齿」，这个唇特别红润，这牙齿特别白。「及世间宝物」，世间上这些珍宝。「青黄赤白、红紫缥绿」，这个「缥」是淡青色。「种种妙色」，就是好的颜色。「能令愚人见即生爱」，能使令这个愚痴的人看见了就会引起爱着心；那么谁不是愚痴人呢？「作诸恶业」，不但是内心里面颠倒，还会作出来种种的恶业、罪过的事情。这样的事情，对修行来说就有障碍了啊！
「如频婆娑罗王以色染故，身入敌国，独在淫女阿梵波罗房中」，这个(大正二十五)就是《大智度论》，一八一页，中间那一段。就说到这个频婆娑罗王；频婆娑罗王是摩伽陀国的国王，他是释迦牟尼佛的大护法。说是他「以色染故」，他为色所迷惑了，他的身入在敌人的国家里，单独的在这淫女阿梵波罗的房中。这个事情，这《大智度论》就是这么简单的说，也可能是在没有信佛以前，也可能是这样。大藏经上有《庵摩罗女经》，在这部经里面，说这个庵摩罗女，她不像一般人这个胎生，她是在树上生出来这么一个女人，那么就好像很特别。所以那经上就说到很多的国王要同她亲近，其中就是频婆娑罗王他最先亲近，说到这个事。
「优填王以色染故，截五百仙人手足；如是等种种因缘，知色过罪」，这是在大正藏二十七．三一四页，中间一段。这是在《大毗婆沙论》上说到这件事。说「以色染故，截五百仙人手足」，这是说这个优填王，他是把他宫里面的彩女，大概有五百人，领到深山里面去，叫作水迹山，他叫这些女人完全不穿衣服，在那里又唱歌又跳舞，但是这时候正赶上五百仙人从那里经过，从那里经过就看见了这个境界，这个仙人就动心了，动了心呢他这禅定就没有了，神通也就破坏了，就从天空像折翼鸟似的就掉下来了。掉下来了，优填王说：「你们这些人到这儿干什么？」说：「我们是仙人」。「喔！你们是仙人，你们得到非非想定了吗？」说是：「没得」。「你们得了四禅了吗？」说是：「我们得了四禅，现在没有了」 说：「没有了，你就是有欲之人；有欲之人，为什么到我这儿来，看我的女人？」那么优填王就火了，就拿着剑把五百仙人手足都截断了。「如是等种种因缘，知色过罪」。
讲这么多的因缘，可以知道这色的过罪是这么严重。
「如摩诃衍中广说」，这个「摩诃衍」，这智者大师常用这个辞，就是指《大智度论》说的。若是修禅定能够成功，得到初禅、二禅、三禅、四禅，是最理想的了。但是佛教徒，如果他是信佛的，他明白多少佛法，他根据佛法的禅定的方法修学，他得到四禅的时候，不是那么容易破坏的，不是说看见美女就动心，这个禅定就失掉了，不是那么容易。但是非佛教徒，其他的…
《修习止观坐禅法要 2》全文未完，请进入下页继续阅读…