..续本文上一页是不净了，这个食品就不净了。所以「于僧中洁净食」，就是结出来一个地方贮藏这些食品；这是库房、这是厨房，其他的地方不能放食品，你也不能用手去触，你不能随便触这个饮食的，一触就是不净了；这样子清净的饮食，就是大众僧自己作东西吃。这是一种方法。佛法到中国来，我们中国佛教就是多数是这个办法了。
有此等食缘具足，名衣食具足。何以故？无此等缘，则心不安隐，于道有妨。
「有此等食，名食缘具足」，那么这是食的条件是具足了。「如若无此等缘，则心不安，于道有妨」，假设若没有衣服穿，也没有饮食充饥，没有这些条件的话，内心里面就不安静了。心若不安静，我们修学圣道的时候就有困难的，因为人这个身体，他是要穿衣服、要有地方住、要有饮食滋养他，他才有精神，所以「身安则道隆」。所以修行的事情还要仰赖这些因缘的，这个《阿含经》也提到这个施主恩，这《瑜伽师地论》里面还特别加一个「慈悲」的字，说我们能够发道心修学圣道，也要依赖施主的慈悲的供给，用「慈悲」这个字。这个施主同情我们修学圣道，我们自己不要生产，把他们生产所得拿出来一部分，供给我们，是用慈悲心的。当然也有恭敬的意思。这样子，我们身安了、心也就安了，这样才能够修行的。
第三、得闲居静处。闲者，不作众事，名之为闲。无愦闹故，名之为静。
这第一是持戒清净，第二是衣食具足，第三是闲居静处。这个「闲居静处」怎么讲呢？说「不作众事，名之为闲」，说是在这个地方，这个出家的人，这个修行人，他在这个地方，他不去作种种的杂事，他不去种田这些事情。这个「不作众事」后面「息诸缘务」会说出来，这边不说。「不作众事」就叫作「闲」，空闲。「无愦闹故，名之为静」，这个地方没有扰乱的事情，没有俗人来扰乱，没有其他杂乱的声音来扰乱你，也没有恶兽、毒虫来扰乱你，也不是特别的潮湿，《菩提道次第略论、广论》宗喀巴大师的意思还提到，这个地方特别潮湿也不好。那么这叫做静、这叫做好处，这个地方可以修行。
有三处可修禅定：一者、深山绝人之处。二者、头陀兰若之处；离于聚落极近三四里，此则放牧声绝，无诸愦闹。三者、远白衣住处，清净伽蓝中，皆名闲居静处。
「此有三处可修禅定」，那三处呢？「一者、深山绝人之处」，在那个深远的高山里面，没有人来往的地方，这个地方就是一个好地方，可以修禅定的。「二者、头陀兰若之处；离于聚落极近三里」，就是行头陀行所居住的阿兰若处，寂静的地方。这「深山绝人之处」那可能是离人间很远很远了；这行头陀行的阿兰若处，它「离于聚落」，它和城市，或者乡村的距离不太远，「极近」是三里路，「极近三里」。「此则放牧声绝」，这个地方没有放牛的、牧羊的这些声音。「绝」，没有这些声音。「无诸愦闹」，它也是寂静的地方，你可以修禅定的。
因为这修禅定这件事，小小有点声音也不要紧，但是你没得禅定之前，突然间有大的声音，对你是不好，对这个静坐的人是不利的。所以这静坐的人在那静坐，如果突然间有大的声音会惊恐他，对身体也是不好。
「三者、远白衣舍处，清净伽蓝之中，皆名闲居静处」。「远白衣舍处」，就是和这个在家人不在一起，和在家人远，那个地方有个清净的僧伽蓝，出家人居住的地方，那这就是寺院了，在寺院里面住。这个寺院这地方，也「皆名闲居静处」，这寺院里面，在《瑜伽师地论》上面倒是说得很严格，当然说是出家人不和在家人一起住，《瑜伽师地论》有这样的规定，你想要修禅定，不要和在家人一起住，这是一个。第二、出家人和出家人，如果大家的思想不一致，也是不可以一起住的，也是会有问题。除非是大家都能为道，互相容忍，那么会好一点。
这三种处所，都名之为「寂静处」，都可以修学禅定的。像我们一般说修禅定，当然是这样子可以，你在深山里都可以。若是我们说这「般舟三昧」，像这一类的修行法门，那么你一个人还是不行的，你还需要有别人照顾你，那么你在阿兰若处还不行，需要在寺院里比较合适。
第四、息诸缘务。有四意。
「第四、息诸缘务」，「息诸缘务」，就是把所有的杂事都停下来，这样意思。「中有四意」，这里面有四条不同的意思。
一、息治生缘务，不作有为事业。
「一、息生活缘务」，要停下来生活的事情。「不作有为事业」，生活的缘务是什么事情呢？就是去赚钱，士农工商的这些事情，你不要作这些有为的事情，不要去作生意，不要作这些事情。
二、息人间缘务，不追寻俗人朋友亲戚知识，断绝人事往还。
「二、息人间缘务」，第二个要停下来人与人之间的这些应酬的事情，这些事情都要停下来。「不追寻俗人，朋友亲识，断绝人事往还」，不去找这个居士、找那个居士去，不要这样子。也不要去找那个朋友、这个朋友、那个亲戚、这个亲戚的，不要这样子。「断绝人事的往还」，把这些事情都停下来。这些事，我们可以明白，就是你要争取时间修行，不能把这个时间作别的事情。
三、息工巧技术缘务，不作世间工匠技术医方禁咒卜相书数算计等事。
「三、息工巧技术缘务」，这是第三个，把这工巧技术这个事情也停下来。什么叫作「工巧技术缘务」呢？「不作世间工匠技术」，世间上的工人，这个匠人，他作房子，作一个小桌子，作一个大台子，作什么什么…，这些事情都不要作。「医方咒术」，就是不作「医方、咒术、卜相、书数、算计等事」，不作这个事情。这个「医方」，就是给人治病开个药方，这个事情。说他原来会治病，出了家以后还给人治病，你不要作这个事情。这「禁咒」，这个「咒」。我查一查这个「禁」是什么意思呢？是你没有灌顶的人，不许可你念这个咒的，所以「咒」也叫作「禁」。在《阿含经》、在律上，的确是不许诵咒的。但是后来逐渐的，佛法里面也是很多咒、很多咒的。不许可作这件事情。「卜相书数算计等」，还有这个卜卦、看相，及这些书，卜卦的书，看相的书，这个书里面有术，依这个书里面的术，就可以算计你的吉凶祸福这些事情，你都不要作。不作世间的「卜相书数算计等事」，你都不要作。这是「息诸工巧技术缘务」。
四、息学问缘务，读诵听学等，悉皆弃舍。此为息诸缘务。所以者何？若多缘务，则行道事废，心乱难摄。
「四、息学问缘务，读诵听学等」，这第四个，你想要修止观了，你这个学问的事情也要停下来。我要学这部经，要学那部经，不要说世间上的学问不能有，就是出家的学习佛法的事，也要停下来。这个「问」这个字，在这里的意思，就是讨论的意思，彼此问答，讨论这种道理，这样的缘务也要停下来。「读诵听学等」，我要读这部经，我要诵那部经，我要听谁讲经，我要学什么，这些事情。「悉皆弃舍」，这一共是有四样，这四样「悉皆弃舍」。「此为息诸缘务」，这就叫作「息诸缘务」。
「悉皆弃舍。此为息诸缘务」，这就叫作「息诸缘务」。别的事情，前三条，息诸缘务是应该的。这个第四条，我们读诵听学也要停下来，我不知道各位心情怎么想？当然你若想要修奢摩他、毗钵舍那，你事先应该准备好了，所以你这个读诵听学应该停下来。若是你没准备好，当然你还是应该学。你是根据《阿含经》、《阿毗昙论》修这个奢摩他、毗钵舍那，那么你一定把《阿含》和《阿毗昙论》要学一学。你若根据这个《大智度论》、《中观论》学习这个奢摩他、毗钵舍那呢，那你就应该把这一部分的经论要学习好。或者是根据《解深密经》、《成唯识论》这些经论学习止观，你一定也事先根据这个经论把它学通了。学好了以后，你就专心的这样去修止观、修禅定了。所以你修禅定的时候，我们说个俗话叫「打铁趁热」，你忽然间不静坐了，你去读书去了，那么你这个功夫它就不容易相续，心里面又散乱了。所以，这个「读诵听学等」也要停下来，这是合理的，是对的。
「所以者何？若多缘务，则行道事废，心乱难摄」，这几句话就是说这「息诸缘务的理由。因为什么要息诸缘务呢？「若多缘务」，你若是很多、很多的事情。「则行道事废」，你修行圣道的事情就打闲岔了，那么你内心就散乱了，不容易摄心了，那么这不就是自己障碍自己了吗？所以这是应该停下来。这个修行的事情，当然是很难得、很可恭敬。在我们中国佛教的情形，在寺院里有当职事的人，他作这一切杂事，都给你准备好了。到吃饭的时候，饭都盛好了，那个筷子都摆好了，你只是一伸手这个饭就到嘴里了。你吃完饭，你把碗也放那里、筷也放那里，你就走了，另外有人去打理这个杂事。可见这个办法，我们中国的古德安排得很好。就是当职事的人来负责作一切事情，你修行的人你只管修行好了，也是不错的。当然这是古代的；现代来说，或者四十年前、五十年前，我们的中国佛教丛林里面是这样子，那么台湾情形我不太明白。
第五、近善知识。善知识有三：一、外护善知识：经营供养，善能将护行人，不相恼乱。
这个第五条。这修行需要具足五个条件，第五个是什么呢？要亲近善知识。这个善知识这个话，通常说就是好朋友，说白话可以这样讲，是我们的好朋友，就叫作善知识。要解释这个字的话，这个「知识」，是知其心、识其面，我认识这个人的身相面貌，叫作「识」。这个「知」就是知道这个人的性格，他是我的好朋友，和我常来往，那么我对他的表现于外的面貌身形我是认识，他内心的情况我也知道，那么这个人很好，他能够用佛法来利益我，所以叫作「善知识」。他能说《般若波罗蜜》，教导我修行，那么就叫「善知识」。这样的善知…
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