..续本文上一页那个意思，看佛制戒的那个意思，就是这样子。所以佛在世的时候，随佛出家的，当然是有佛的善巧的教导，所以他容易得圣道。也是爱惜光阴，这个心、这个重要的宝贵的精神，没有消耗在无用的事情上，所以得圣道的人多。当然由正法、像法、到末法的时候，就有一点变化了。
所以说「知量知足，若过贪求积聚，则心乱妨道」，这是说这个衣食具足，这个衣这一方面，分这么三种。叫我们要知量知足，这样子我们才有时间修学止观的。
次食法有四种：一者、若上人大士深山绝世，草果随时得资身者。
「次食法有四种：一者、若上人大士深山绝世，药果蔬菜，随得资身。」前面的文是说持戒清净，然后说衣食具足。这个「衣」昨天讲过了，现在说这个食的具足。这食法有四种，第一种是「若上人大士」。这个「上人」在《大品般若经》上，就是《大智度论》里面有解释，那上面是说，得无生法忍的人可以称之为「上人」，就是超过了凡夫了，不是凡夫人了。可是在律上说，得禅定的人也可以称之为上人。现在这里这个文可以包含这两种；得了禅定的人，或者是得无生法忍的人，都称为上人。「大士」，就是前面说那个雪山大士，这都是大福德人，他的福德大了，他这个身体和一般人不同，就是他的忍力特别强，他倒不需要特别的去容忍，他自然的他的抵抗力强，他就是几天不吃饭也不要紧。所以这种人「深山绝世」，他在深山里面居住，「绝世」就是和世间人不来往。「药果蔬菜」，山里面的药草，或者是树结的果，和这蔬菜一类的。「随得资身」，随处得到的多少，他就能资养他的生命了，到不需要特别的考究，怎么样作熟了，或者怎么样有营养，都不需要计较这个。
近多少年来，也有人提倡生吃东西，不作熟，说是这样子比作熟了有营养。
二者、常行头陀受乞食法。是乞食法能破四种邪命，依正命自活，能生圣道故。
「二者、常行头陀受乞食法。」第一种这是特殊的人，我们在人间居住的人，那样情形可能有困难，所以不能就是一种食法，又说到第二种。第二种是「常行头陀」，昨天说这个十二头陀行。那么这种人他是接受了佛陀的乞食法，就是自己不作东西吃，自己不准备厨房，不作东西。「是乞食法能破四种邪命，依正命自活」，我本人初出家的时候，读到经论上说这个乞食，心里面没有什么分别，不懂得分别，不知道怎么样去思惟。但是后来就想到一个问题，说是我们大众僧在寺院里面作饭吃，有的时候这个饭合口味，不合口味。这个菜是咸、是淡了，是怎么怎么这样分别，不合口味就不能吃了。说若乞食这件事，人家给什么你就是接受什么了吧！那么你能不能合口味这件事怎么讲法呢？所以乞食这件事也不是平常人能做到的，也是要有忍力的人。
那么乞食法有什么好处呢？是「能破四种邪命」，能破除去四种不合道理的生活方式。「依正命自活」，随顺佛说的正命来维持自己的生活。这样子「能生圣道」，他能够生出来圣人的智慧。这个圣道这个「道」，有的时候，有的地方第一义谛也称之为「道」。有的地方称圣人的智慧，无分别、无漏的、清净的智慧也叫作「道」。那么这两种都可以称之为「道」。你若有无漏的无分别的智慧，当然你会见到诸法实相了。诸法实相的真理，并不是佛菩萨创造的，是本来有的。这个圣道的清净的智慧是自己努力修成的。所以「能生圣道」这个「生」字，应该说「圣道」就是般若波罗蜜了。这个般若波罗蜜清净的智慧要依正命自活才能生出来。若是邪命，那就有点困难。这可见佛菩萨的智慧非常的微细，我们出家人生活的来源，生活所需若是合法的，那么你修学戒定慧，就容易清净，容易成就。若是我们生活所需，来得不合法，不合法就是不清净有染污，那么你修学戒定慧的时候，就有困难，最低限度是缓慢了一点。所以我们出家人的戒律上，对这个厨房的事情，对这个收藏食品的地方，有特别的规定。
「能生圣道，故名圣种」，所以叫作圣种，能生圣道，故名圣种。这个「种」，种子能生出芽来，就是由因而得果的意思。这个「正命自活」是圣道的一个因缘。但是在《阿含经》里面，《阿毗昙论》里面说到圣种，一共说出来四种，「四圣种」。这个「四圣种」，好像在受戒的时候(受比丘戒、比丘尼戒的时候)，曾经提过这个圣种。这个衣、食、住，这三种，我们出家人要能够接受最低最低的衣、食、住，你能接受得了，要有这个准备，这是圣种。其次就是这个「乐断烦恼，乐修圣道」，我欢喜除灭我的烦恼，我欢喜修学圣道，要有这样的欢喜心，实在这就是一个志愿，你要有这样的愿望，有了这样的愿望，这是「圣种」。当然我们有的人心是很细致的，记忆力也特别强的，最初出家受戒的时候，听见了戒和尚，或者羯摩阿阇黎、教授阿阇黎这样开示，当时就会有深刻的印象。如果是当时没听清楚，当然就不知道了。若是知道这件事的话，的确是修学圣道很重要的一个条件，「能生圣种」。我们平常人与人之间的接触，有的时候会引起一些问题。但是若在自己的内心里面有这个「乐断烦恼」的心情的话，那可能会不同一点。所以这个圣种，在经论里面是四种圣种，能生圣道。这是说叫作「正命」。
这个「正命」，三十七道品那个八正道里面也有个「正命」，就是我们出家人的经济的来源要合法，要合法就是要靠施主的布施，我们有所缺少，向施主乞求。我们缺什么就求什么，他是顺于戒定慧的修学的，这算是「正命」。若是邪命就不顺于戒定慧了。昨天说过，释迦牟尼佛他给他的弟子安排的生活方式，就是这样安排的，你自己不要生产，你如法的乞求，这叫作正命。如果说是，我不愿意这样作，我自己生产，我自己另外想一个办法，「邪命自活」，那么我们的本师释迦牟尼佛就诃斥我们，说那是「邪命自活」。
邪命自活者：一、下口食，二、仰口食，三、维口食，四、方口食。邪命之相，如舍利弗为青目女说。
什么叫作「邪命自活」呢？「一、下口食，二、仰口食，三、四维口食，四、方口食」，这四种叫作邪命食。这个「下口食」是什么呢？就是自己种田，种谷、种菜、种生活所需的食品，自己这样作，这叫作「下口食」。「二、仰口食」，第二个办法，是仰口食，就是这个人他有天文的知识，这个日月星辰的运行，出现什么形相，表示这个世界上的吉凶祸福，他有这样的知识，依赖这样的知识去谋求生活所须的，那么这就叫作「仰口食」，仰口食，这也是邪命食。「三、四维口食」，这个「维」，就是东西南北是四方。东南、西南、东北、西北就是四维了。这「维口食」是说什么呢？是说这个出家人，他学习种种的咒术，会算命、会相面、会看风水，这些事情，就是依靠这些知识，去赚钱维持生活的，这叫作「维口食」。第四是「方口食」，「方」是东西南北。这是什么意思呢？说是这个出家人，他同这社会上的国王大臣，这些大资本家，工商业这些有钱的人来往，同他来往，从这中间就可以得到生活所需了，这叫「方口食」。
这四种经济的来源维持生活，佛陀说这都是邪命食，都是不对的。这个邪命食，我酌量思惟这件事的意思，因为我们出家人为什么要出家呢？就是要修学圣道，想要得涅槃。这件事要很长的时间，可能会作成功。如果你自己去生产，你是下口食、仰口食、维口食、方口食，你的时间都用在这上面了，你还有余下来的时间修学圣道吗？就算是有，也少了。少的时间，未必能够作得好。并且，如果你参加过禅七，或者是念佛七，或者是你自己精进用过功的时候，你会感觉到，什么时候用功相应，你会感觉到。你用功相应那个时候就是你精神最好的时候，如果你把这个时间用在别的事情上了，剩下来的时间多数精神有点儿疲倦。精神疲倦了你念佛还能相应吗？你坐禅还能相应吗？你诵经的时候，说是我能够把《华严经》背下来，你背经的时候打瞌睡。精神来不及的时候，什么事情都作不好。所以释迦牟尼佛告诉我们，你想修学圣道，你就作一个乞丐最好了，你不要自己生产，你自己生产不行的。
「邪命之相，如舍利弗为青目女说。」这邪命的生活的行相，它的内容，就像舍利弗尊者为青目女所说的那样子。这件事，在《大智度论》第三卷上提到了，就是解释这个「比丘」，什么叫作「比丘」呢？就是他能正命的生活，四圣种，那么叫作「比丘」。如果邪命食了，就不叫作比丘了。也就是这个下口食、仰口食、维口食、方口食，也就是这样说的。我看这《大智度论》我去查这个文，那上面就是说清净的「净」，没有这个青黄赤白这个「青」。但是这里面加一个「青」字，我不明白。
三者、阿兰若处，檀越送食。
这食法有四种，第二种就是乞食法。第三种食法，我们出家人这个饮食怎么办呢？说是这个比丘他在「阿兰若处住」，这「阿兰若」是印度话，中国话翻个「空闲」、或者翻「寂静」、或者翻「闲静」，闲静处。那么这个比丘不欢喜喧闹的地方，在寂静处用功。「檀越送食」，这个施主他给你送来饮食。那么这个办法不错。这「檀越」两个字，「檀」是檀那，翻中国话就是翻「施」，布施的「施」。这布施能超越贫穷的苦海，所以叫作「越」。这样说「檀」是印度话，「越」是中国话，华梵双举。「檀越送食」，这个方法是不错。
四者、于僧中洁净食。
这个就是大众僧在一起住「洁净食」，这「洁净食」就是大众僧的住处专有一个地方，或者最初造寺庙的时候，就划定了这个地方是作库房用的，所有的食品都放在这里。如果最初没有这样作，后来出家人在这里作僧房，就是要作法，把这个地方规定为库房的用途。这上面意思是，我们如果把食品，不是放在库房里，放在你自己卧室里面，就…
《修习止观坐禅法要 2》全文未完，请进入下页继续阅读…