..续本文上一页么今天有这么大的富贵的境界呢？怎么有的呢？」这个人说：「我供养天，供养了十二年，他给我一个瓶，这个瓶满我所愿，所以就是富贵了。」说是：「那么你把瓶拿出来我们看看好不好？我们开开眼界嘛！」「好！」他就把瓶拿出来了，拿出来他就当场，用现在的话可以说表演一下，他要什么，这瓶子就能出来。那么大家都是皆大欢喜，而这个瓶的主人心里面更欢喜，他就跳跃起来，手舞足蹈的这样子，就踩着这个瓶上跳，这一下子瓶子碎了，瓶子就坏了，瓶子一坏呢！所有从瓶子里面出来的这些富贵的事情，一下子都没有了，又变成个贫穷人。
这是《大智度论》解释那个〈戒波罗蜜〉里面说这么一件事。这等于是说一个譬喻，说是我们出家人若能够持戒，那么你无愿不满。我们若能够持戒清净的话，无愿不满，你想要什么都会有的，当然都是合法的了。如果你若破戒了，你若开始放逸了，那么以前的什么什么都没有了。这是《大智度论》说这么一件事。但是我在别的经上呢，没有说这个故事，也是说出家人若能持戒清净，是「无愿不满」。
第二、衣食具足者。衣法有三种：一者、如雪山大士随得一衣，蔽形即足；以不游人间，堪忍力成故。
「第二、衣食具足者，今明衣法有三种：一者、如雪山大士随得一衣，蔽形即足，以不游人间，堪忍力成故。」
想要修止观，想要修学圣道。第一件事是持戒清净是个基础，第二件事要衣食具足。要有衣服穿，还要有饮食，这件事也要具足，不然的话那有精神修行呢？有的人想要修行，怎么办呢？自己赚钱，赚了很多钱以后我再修行，也有人这样计划，也可能会成功，也可能弄巧成拙也不一定。但是我们的释迦牟尼佛不是这样想，就是你低下头来向人乞食，乞求衣食，然后争取时间修学圣道。我们的释迦牟尼佛是这样安排的。
「今明衣法，是有三种：一者、如雪山大士随得一衣，蔽形即足；以不游人间，堪忍力成故」。如「雪山大士」，这雪山大士在《涅槃经》里面说到这个雪山大士，这个「雪山」，大概就是喜马拉雅山吧！那个大士，那个人。「随得一衣，蔽形即足」，随他在什么地方得到一个衣服，能遮蔽身体就行了。「以不游人间，堪忍力成故」，因为他不在人间，他和人不来往，所以那个衣服蔽形即足，也不会怕人家讥嫌：「你怎么穿这样破烂的衣服？」也不怕人讥嫌的。而这个大热大冷的境界，他也不在乎，他「堪忍力成」，他这个忍受的力量成就了，怎么冷他也不感觉冷，你怎么热他也不感觉太热，那就是他的果报特别殊胜的关系。我们一般人，我们的忍力不够，就是这个体力不够，太冷了也受不了，太热了也受不了，有一阵风也不行。但是体力特别强的人不是的，他就不在乎，他这忍力是特别，就是他宿世的功德不同。这种人，那「随得一衣蔽形即足」，那比较容易。
二者、如迦叶常受头陀法，但畜粪扫三衣，不畜余长。
第二种衣。像佛在世的时候，迦叶尊者这些人。「常受头陀法」，他长期的接受佛说的头陀行的方法，这种苦行。这「头陀」翻中国话翻个「抖擞」，这抖擞是什么意思呢？就是拿这个衣服这么摇一摇，这灰尘就掉下来。或者说翻个「淘汰」，淘汰就是洗浣的意思，洗濯的意思。这是什么意思呢？这头陀行一共有十二种，十二种给它分类就是衣、食、住这三种。这穿的衣服，和饮食，和住处这三种把它分成十二条，我们平常人对这个衣食住，总是有执着。穿的衣服要考究一点，已经有这么多衣服还不够，还要多作几套。这个饮食也是要特别考究，这个营养不够，还要怎么怎么的。住处也要怎么怎么的。现在「抖擞」这意思，就是修行人在这三种事情上，要去掉这个贪着心，所以叫抖擞，叫淘汰，或者叫洗浣。这个头陀行就是这个意思。不过那个可以说是最低的条件了，要求得很低的，不是很高的。
譬如说这个衣，「粪扫衣，但三衣」，这个粪扫衣就是人家丢掉了的这个布，丢弃了，不要了，很污秽的布。那么你把它捡回来洗濯七次，那么捡一块一块的布把它连接起来作衣服，把它作成五条衣、七条衣、作大衣，这叫「粪扫衣」。那么这样子穿这个衣服，当然是最低的了。不是要求要穿好的衣服了。社会上说我们出家人是不生产，消耗别人的，这叫「寄生虫」。别人生产，我们不生产，叫作寄生虫。但是若是穿粪扫衣呢，这句话就不能说了，因为你们不要了嘛，就不可以讥嫌了。这样说，对这样的粪扫衣，当然没有执着心的，也没有爱着心，只是能够蔽形即足，可以是这样说了。
住处，在十二头陀行里面说，他可以在树下坐，并不是在房子里面。在树下坐，在冢间坐，在坟墓的地方，到那儿去坐，或者露地坐。这样子也没有消费社会上的什么生产品了。还有「常坐不卧」，十二头陀行里面有一条是「常坐不卧」，当然他可以走来走去也是可以，但是他要休息的时候，他不卧下来，他是坐在那里。他修止观的时候，他可以经行，也可以坐在那里。休息的时候也是坐，他不卧在那里，「常坐不卧」。
这饮食这一方面呢？是「常乞食」，他不是在大众僧里面造饭这样吃，也不是受别请，这个居士请我去吃饭他不接受，他常是托钵去乞食。「常乞食」，「次第乞食」，也不舍贫从富，也不舍富从贫，就是遇到什么乞什么。「常乞食、次第乞食」，还「过中不食浆」，过了中午以后连浆也不饮了，这果汁也是不饮的。他这可见是很苦了，能够这样修行。
不过这十二头陀行，是佛说的，你可以这样作，你若不愿意这样作呢，也不算犯戒。譬如「常坐不卧」，那么你若卧了就不合乎头陀行了，但是没有犯戒，佛也是容许的，你也可以卧。但是我看在《阿含经》上看，佛也卧。佛也卧，佛在什么时候卧呢？佛就是在天要光了的时候。天黑了的时候，诸天多数来听佛说法。或者若是没有诸天来，诸比丘也没有请法，佛当然就是入定。这些事情都没有，佛有的时候在外面经行，天要光了的时候，佛是右胁而卧，卧一会儿，但是并不是睡觉。律上说，《大智度论》也提到，佛在什么时候有睡觉呢？就是一年里面，最热的那几天，佛有睡眠的事情。有这个外道来问佛：「你睡觉不睡觉？」佛说：「我睡觉。」这外道说：「睡觉是愚痴相。」佛说：「你不懂得什么叫愚痴不愚痴。如果你心里面有贪瞋痴，你就是愚痴，你没有贪瞋痴就是不愚痴的。」佛说，就是在每一年里面最热的那几天，为调身故，天要光的时候稍微休息一会儿。佛也有卧这个事情。
这十二头陀行，就是衣食住这三类都是很低、很低的了。在这上面没有贪着心。那叫「受头陀法」。说迦叶尊者这些人，但畜粪扫的那种布作的三衣。「不畜余长」，他只是有这三衣就好了，其它的都是多余的了，这个「长」也是多余的意思。不念(ㄔㄤˊ)念(ㄓㄤˋ)。他都不要了，就是一个粪扫的三衣就好了。这是他的生活所须是很简单、很简单了。
这迦叶尊者他的俗家的这个富有，那个财富是多过频婆娑罗王的，但是他都能弃舍了，出了家以后就是粪扫三衣，这个人的确不得了。
三者、若多寒国土及忍力未成之者，如来亦许三衣之外，畜百一等物，而要须说净，知量知足。若过贪求积聚，则心乱妨道。
「三者、若多寒国土及忍力未成之者」，这第三样是说这个「多寒国土」，这个特别冷的地方。忍力没成就的人，「如来亦许三衣之外，畜百一等物」，你多畜几件也可以。这第一种雪山大士，他三衣也没有，只有一个衣。第二种就是迦叶尊者这样，是粪扫三衣。第三种，这就是很多的衣服了，他有三衣，也不一定是粪扫衣，可能是好的布作的衣，三衣之外他还要畜藏很多很多的东西，但是每一类只有一样，说我一个杯就是一个杯，你若一再多一个杯就不可以。不过也有说，若多一个杯的时候……这个文上说「而要须说净」，三衣之外，你若有所畜，你要说净。这个区很多位大德都持戒，学过戒，对这个说净的意思应该是明白的。我现在说它一个大意。这个说净是什么呢？就是这个比丘、比丘尼，对于他所畜的这些百一众物，不生我所想，就是这个意思。说我穿这个衣服，「这是我的」，没有这个想法，就是这个意思。这个说净的本意就是这样意思。
我们受的这个沙弥戒里面，和受这个比丘戒、比丘尼戒里面有一个不捉持金银宝物，说净的意思也是，没有我所想，不生我所想。说：「这是我的钱」，没这个意思。因为修学圣道的时候要修无我观。大乘佛法也是重视这一点的，要修无我观，但是我们若是在日常生活里面，「这是我的，这是我的…」，如果若是有什么混乱的地方，就会引起纠纷，或者到法庭上去了。如果若能说净的话，若按律上说净的法门，我们若能够认真的看一看什么叫作说净的话，大概不至于到法庭上去的，应该是能避免这件事。所以「而要须说净」。
「知量知足，若过贪求积聚，则心乱妨道」，这个「知量」这个「量」，我这么想这个意思，你要知道量。就是我们出家的人，我们自己不生产，要靠在家居士的布施，我们要知道量一量。这个财富不是容易来的，「当思来处不易」不是容易来的，要知道量一量，要思量一下。我应该要限制我自己，我不要过量，所以叫作知量。要「知足」，我很容易满足的。我自己不生产，我拿别人的生产来享受，我尽量的减少一点。这个「知量知足」是这么意思。「若过贪求积聚」，若是你不知量知足，一直的去求财富太过头了，「贪求积聚，则心乱妨道」，则我们这个心老是在这个尘劳的境界上妄想纷飞，那心就乱了，就妨碍我们修学圣道了。所以我们若是常能读这个律，我们出家人读的这个律，可以知道佛叫我们修学圣道是很紧急的，要爱惜光阴，其他的生活所需，就是过得去就好了，赶快的争取时间修行。你看律上…
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