在高山上住，这个机会是比较多，这云就在地面上，你从云里面经过，就知道云的情形。你静坐的时候，感觉身体就是有若无的样子，有「有若无」的感觉那就是「如云」的意思。「如影」，大树日光照过来，树下一个影，影也是有若无。就是静坐时，身体不是说像一道墙似的，很坚硬，不是的。它是有若无的样子。你有这种感觉，这也是罪灭的形相。而这是什么境界？就是欲界定的境界，得欲界定的时候就是有这个境界。但是现在这个地方是说罪灭的形相。
「因是渐渐证得诸禅境界」，因为拜忏罪若灭了，同时功德也增长了，善根增长了，定慧的功德也发起来了，所以继续的努力，渐渐的就会成就「诸禅境界」，成就了欲界定，欲界定可也是很长一段时间的。欲界定往后是未到地定，而后是色界四禅，诸禅的境界都成就了。忏悔不但是罪灭了，还得了三昧，这是非常殊胜的事情。
「或复豁然解悟心生，善识法相，随所闻经，即知义趣」。前面「觉身如云如影，因是渐证，得诸禅境界」，因为忏悔静坐时定的力量增长，定的善根增长了；这底下是智慧的善根增长了。「或复豁然」，就是豁然开朗，心里面通达了。「解悟心生」，能够明白佛法的智慧心生起来了，「善识法相」，「善」当「能」字讲，能够通达法的相状，什么叫做善识法相呢？「随所闻经，即知义趣」，随所听闻的佛法，随所读的经论「即知义趣」，就能明白义的所在；说这样话是什么意思呢？什么叫做诸法皆空呢？什么叫做空、无相、无作(无愿)，什么道理呢？什么叫做入不二法门呢？这一段话的意义是在什么地方呢？明白了。不用听人讲就明白了，或者听人讲原来是听不懂，现在听懂了，「即知义趣」。
「因是法喜心生」，因为这个关系，法喜生起来了，对于佛法的欢喜心生起来了，法喜还是很重要的。若是在家居士，非佛教徒，他若是读佛教的经论、经书，没有兴趣那当然就是不读了。但是我们佛教徒，若是读佛书没有兴趣，佛教徒的名义都很难维持的啊！所以就是要对佛法有欢喜心。当然深一点讲，就是对诸法实相、第一义谛有欢喜心。「心无忧悔」，这个时候有法喜心生了，无量无边戒定慧的功德都会成就了。要得无生法忍了，要广度众生了，要亲近十方诸佛了，殊胜的境界，是一个连着一个的。
当然我们普通人的身体是有漏的身体，父母所生的身体，并不是那么殊胜。但是你若是得了无生法忍，得了禅定，入定的时候，有可能见到弥勒菩萨，见到阿弥陀佛都可能的。你若得无生法忍，在禅定里面忆念，就随时可以见到弥勒菩萨的。你若想修念佛三昧，随时就能得念佛三昧，就可以见阿弥陀佛的，可以听佛说法的。不过身体是不能动，身体还是在这里。「心无忧悔」，到那个境界的时候，心里面没有忧悔的事情。前面序文上说：「若心称言旨于一眴间，则智断难量」，功德是不可思议的。
「如是等种种因缘，当知即是破戒障道罪灭之相」，像前面说的这些种种的情况，应知道这就是破戒障道的罪过消灭的形相。不过，这其中也有一点分别。譬如说，犯了杀人这个重戒的话，这个罪过障碍我们修行，修行不能得圣道。一个障道罪，还要到三恶道的罪过，还有一个是要还他一命的，杀他一命还要还他一命的。现在是忏悔时，能把破戒障道的罪过灭了，到三恶道的罪也应该是灭了，但是还他一命这件事不能灭，还要还他一命的。
不过是，我看这个法喜禅师，也是天台智者大师的学生，他修止观是有成就了。好像是在定中看见有只鸡来了，这只鸡来了就向他要命，说你以前杀我一命，现在要还我一命。这时候，有个护法神在定中就说了：「法喜禅师现在修学圣道，他要到阿弥陀佛国去的，现在不能还你一命，将来再说吧」，有这个事情。可见还命的事是可以缓的，若是你有圣道的力量，那随你安排，你若不还，也可以延期，但是这件事是不能灭的。所以这是说破戒障道的罪是可以灭。
从是已后，坚持禁戒，亦名尸罗清净，可修禅定。犹如破坏垢腻之衣，若能补治浣洗清净，犹可染着。
「从是已后，坚持禁戒，亦名尸罗清净。」从这以后，要发坚固心，要护持禁戒，这也叫做尸罗清净，就是戒清净。「可修禅定」，戒清净了，就可以继续修禅定。「犹如破坏垢腻之衣，若能补治洗净，犹可染着」，还可以染的。
若人犯重禁已，恐障禅定，虽不依诸经修诸行法，但生重惭愧，于三宝前发露先罪、断相续心、端身常坐、观罪性空、念十方佛。若出禅时，即须至心烧香礼拜、忏悔诵戒及诵大乘经典，障道重罪自当渐渐消灭。因此尸罗清净，禅定开发。
「复次，若人犯重禁已，恐障禅定，虽不别依经修诸行法，但生重惭愧，于三宝前发露先罪、断相续心、端身常坐、观罪性空」，这底下又说出另一个方法。「复次，若人犯重禁已，恐障禅定」，若是一个人犯了重戒了，他心里有恐怖心，我犯的戒的罪过能障碍我修习禅定，这个不行啊，我要修禅定的啊，那怎么办呢？「虽不别依经修诸行法」，我不欢喜依据经论的忏悔法忏悔，所以不特别的依据经论的方法去拜忏。虽然是不别依经修诸忏悔法，「但生重惭愧」，但是能生出来很深重的惭愧心，「于三宝前发露先罪」，也还是要把它发露出来，要真实的向三宝说出来。「断相续心」，然后「端身常坐」，修止观，「观罪性空」，观罪性是自性空的，是不生不灭，不可得的，「念十方佛」的功德。
「若出禅时，即须至心烧香礼拜」，要很诚恳的烧香礼拜十方佛菩萨。「忏悔诵戒」，这样子忏悔所犯的戒，然后再诵你所受的戒。「及诵大乘经典」，不但是诵戒，还能够诵大乘经典，像诵《华严经》、《般若经》、《法华经》、《维摩诘经》，都有不可思议功德，也是能灭罪的。「障道重罪自当渐渐消灭」，犯了戒的障道重罪，自然会渐渐的就消灭了，说不别依经修学忏法，也是可以灭罪的。「因此尸罗清净」，「禅定」也会「开发」，也会成就的。
故《妙胜定经》云：若人犯重罪已，心生怖畏，欲求除灭，若除禅定，余无能灭。是人应当在空闲处摄心常坐，及诵大乘经，一切重罪悉皆消灭，诸禅三昧自然现前。
「故《妙胜定经》云：若人犯重罪已，心生怖畏」，心里害怕，「欲求除灭，若除禅定，余无能灭。」，你若不修禅定，别的办法是不能灭罪的。这地方说禅定就是修止观，观罪性空这个办法。这和《维摩经》的意思是相同了。「是人应当在空闲处摄心常坐，及诵大乘经」，这个人他不愿意拜各种忏法，那么他应该在空闲的地方，(「空闲」后面有解释)，在寂静的地方，「摄心常坐」，收摄散乱心，令它不散乱，令它一心不乱，然后「常坐」。
「常坐」，应该是说有经行的，你坐一小时，或者是坐二小时，然后再经行。经行，或者是二十分钟、或者半小时、或者是一小时也可以。经行的时候也是修止观，也可以修止观的，你不妨试一试。经行时也可以诵经，譬如说你要把《大品般若经》背下来的话，你经行的时候就可以念。不是照本念，就背这个经，背的时候不能背太快，一句一句很分明的背。「经」实在是宝，那是佛说的法语，念念的熏习你的清净心，就能灭罪的。一方面经行，经行一个时候，然后再静坐，这就叫做「常坐」。如果说你不能常坐，坐了一个钟头腿疼了，你非要坐，你的心就不安了，那就不能修止观了，那不行的。所以「常坐」你应该活动的去理解它。
「及诵大乘经」，这里说及诵大乘经，诵大乘经典。「一切重罪悉皆消灭」，也是能消灭的。「诸禅定三昧自然现前」，你能够这样诵大乘经典，又能常坐，那么这一切的禅定的三昧，「自然现前」，这个自然就是很容易的，不是很难，他就会成就了，这样意思。这「三昧」怎么讲？「三昧」是旧的翻译，后来玄奘法师是说「三摩地」，旧的译经叫作「三昧」。翻到中国话，翻个「等持」，这个「等持」就是「平等持心、于一境转」。这「平等持心」怎么讲？这个「平等」，就是我们这个心不是散乱就是昏沉，不是昏沉就是散乱，这就是不平等。现在「平等」就是反过来，心里面不散乱也不昏沉。「不散乱」就是寂静，「不昏沉」就是明了，明而又静，静而又明，这就叫作「平等」。用这平等的境界摄持你这一念心，「于一境转」，就在一个境界上明静而住，相续下去。这「转」是相续的意思。相续下去不间断，这个时候就叫作「三昧」，就叫作「三摩地」了。像初禅、二禅、三禅、四禅、像未到地定，都可以称之为「三昧」。或者你修这空三昧、无相三昧、无愿三昧，都叫作三昧。「诸禅定三昧自然现前」，自然就会出现了。
这是说「忏悔」，要持戒清净。若是已经犯戒了怎么办？要忏悔。忏悔清净了也就可以修止观的。这是「具五缘」里面第一个，持戒清净，讲完了。
这持戒清净这件事，在《大智度论》里面他说了一件事。他说一个贫苦的人生活很困难，就想要发财，这要怎么办呢？听人说；供奉一个天，向这个天祈求富贵，他会帮助你。那么他就供养一个天，写个牌位，天天的给他磕头、向他祈祷。这么连续的供养了十二年，可见这个人还算有点儿恒心的。供养了十二年，那么这个天就来了，说是：「你这个人有这么好的恒心，你供养我十二年，我今天才来。你供养我，你求什么呢？」说：「我想要求富贵」说：「好！我给你一个瓶子，这瓶子叫德瓶，你想要什么，就向这个瓶子要，这个瓶子就给你了」。那好！就给这个瓶子。那么他想要有一个好的楼房，这个瓶子就出来一个楼房给他住。他想要有金银七宝，这个瓶子就出来了金银七宝。那么慢慢地他就很富贵了。他富贵了以后这朋友也很多了，就到他家来看他，他也请朋友吃饭。后来这些朋友就问他说：「你原来很贫穷的，你怎…
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