在高山上住，這個機會是比較多，這雲就在地面上，你從雲裏面經過，就知道雲的情形。你靜坐的時候，感覺身體就是有若無的樣子，有「有若無」的感覺那就是「如雲」的意思。「如影」，大樹日光照過來，樹下一個影，影也是有若無。就是靜坐時，身體不是說像一道牆似的，很堅硬，不是的。它是有若無的樣子。你有這種感覺，這也是罪滅的形相。而這是什麼境界？就是欲界定的境界，得欲界定的時候就是有這個境界。但是現在這個地方是說罪滅的形相。
「因是漸漸證得諸禅境界」，因爲拜忏罪若滅了，同時功德也增長了，善根增長了，定慧的功德也發起來了，所以繼續的努力，漸漸的就會成就「諸禅境界」，成就了欲界定，欲界定可也是很長一段時間的。欲界定往後是未到地定，而後是色界四禅，諸禅的境界都成就了。忏悔不但是罪滅了，還得了叁昧，這是非常殊勝的事情。
「或複豁然解悟心生，善識法相，隨所聞經，即知義趣」。前面「覺身如雲如影，因是漸證，得諸禅境界」，因爲忏悔靜坐時定的力量增長，定的善根增長了；這底下是智慧的善根增長了。「或複豁然」，就是豁然開朗，心裏面通達了。「解悟心生」，能夠明白佛法的智慧心生起來了，「善識法相」，「善」當「能」字講，能夠通達法的相狀，什麼叫做善識法相呢？「隨所聞經，即知義趣」，隨所聽聞的佛法，隨所讀的經論「即知義趣」，就能明白義的所在；說這樣話是什麼意思呢？什麼叫做諸法皆空呢？什麼叫做空、無相、無作(無願)，什麼道理呢？什麼叫做入不二法門呢？這一段話的意義是在什麼地方呢？明白了。不用聽人講就明白了，或者聽人講原來是聽不懂，現在聽懂了，「即知義趣」。
「因是法喜心生」，因爲這個關系，法喜生起來了，對于佛法的歡喜心生起來了，法喜還是很重要的。若是在家居士，非佛教徒，他若是讀佛教的經論、經書，沒有興趣那當然就是不讀了。但是我們佛教徒，若是讀佛書沒有興趣，佛教徒的名義都很難維持的啊！所以就是要對佛法有歡喜心。當然深一點講，就是對諸法實相、第一義谛有歡喜心。「心無憂悔」，這個時候有法喜心生了，無量無邊戒定慧的功德都會成就了。要得無生法忍了，要廣度衆生了，要親近十方諸佛了，殊勝的境界，是一個連著一個的。
當然我們普通人的身體是有漏的身體，父母所生的身體，並不是那麼殊勝。但是你若是得了無生法忍，得了禅定，入定的時候，有可能見到彌勒菩薩，見到阿彌陀佛都可能的。你若得無生法忍，在禅定裏面憶念，就隨時可以見到彌勒菩薩的。你若想修念佛叁昧，隨時就能得念佛叁昧，就可以見阿彌陀佛的，可以聽佛說法的。不過身體是不能動，身體還是在這裏。「心無憂悔」，到那個境界的時候，心裏面沒有憂悔的事情。前面序文上說：「若心稱言旨于一眴間，則智斷難量」，功德是不可思議的。
「如是等種種因緣，當知即是破戒障道罪滅之相」，像前面說的這些種種的情況，應知道這就是破戒障道的罪過消滅的形相。不過，這其中也有一點分別。譬如說，犯了殺人這個重戒的話，這個罪過障礙我們修行，修行不能得聖道。一個障道罪，還要到叁惡道的罪過，還有一個是要還他一命的，殺他一命還要還他一命的。現在是忏悔時，能把破戒障道的罪過滅了，到叁惡道的罪也應該是滅了，但是還他一命這件事不能滅，還要還他一命的。
不過是，我看這個法喜禅師，也是天臺智者大師的學生，他修止觀是有成就了。好像是在定中看見有只雞來了，這只雞來了就向他要命，說你以前殺我一命，現在要還我一命。這時候，有個護法神在定中就說了：「法喜禅師現在修學聖道，他要到阿彌陀佛國去的，現在不能還你一命，將來再說吧」，有這個事情。可見還命的事是可以緩的，若是你有聖道的力量，那隨你安排，你若不還，也可以延期，但是這件事是不能滅的。所以這是說破戒障道的罪是可以滅。
從是已後，堅持禁戒，亦名屍羅清淨，可修禅定。猶如破壞垢膩之衣，若能補治浣洗清淨，猶可染著。
「從是已後，堅持禁戒，亦名屍羅清淨。」從這以後，要發堅固心，要護持禁戒，這也叫做屍羅清淨，就是戒清淨。「可修禅定」，戒清淨了，就可以繼續修禅定。「猶如破壞垢膩之衣，若能補治洗淨，猶可染著」，還可以染的。
若人犯重禁已，恐障禅定，雖不依諸經修諸行法，但生重慚愧，于叁寶前發露先罪、斷相續心、端身常坐、觀罪性空、念十方佛。若出禅時，即須至心燒香禮拜、忏悔誦戒及誦大乘經典，障道重罪自當漸漸消滅。因此屍羅清淨，禅定開發。
「複次，若人犯重禁已，恐障禅定，雖不別依經修諸行法，但生重慚愧，于叁寶前發露先罪、斷相續心、端身常坐、觀罪性空」，這底下又說出另一個方法。「複次，若人犯重禁已，恐障禅定」，若是一個人犯了重戒了，他心裏有恐怖心，我犯的戒的罪過能障礙我修習禅定，這個不行啊，我要修禅定的啊，那怎麼辦呢？「雖不別依經修諸行法」，我不歡喜依據經論的忏悔法忏悔，所以不特別的依據經論的方法去拜忏。雖然是不別依經修諸忏悔法，「但生重慚愧」，但是能生出來很深重的慚愧心，「于叁寶前發露先罪」，也還是要把它發露出來，要真實的向叁寶說出來。「斷相續心」，然後「端身常坐」，修止觀，「觀罪性空」，觀罪性是自性空的，是不生不滅，不可得的，「念十方佛」的功德。
「若出禅時，即須至心燒香禮拜」，要很誠懇的燒香禮拜十方佛菩薩。「忏悔誦戒」，這樣子忏悔所犯的戒，然後再誦你所受的戒。「及誦大乘經典」，不但是誦戒，還能夠誦大乘經典，像誦《華嚴經》、《般若經》、《法華經》、《維摩诘經》，都有不可思議功德，也是能滅罪的。「障道重罪自當漸漸消滅」，犯了戒的障道重罪，自然會漸漸的就消滅了，說不別依經修學忏法，也是可以滅罪的。「因此屍羅清淨」，「禅定」也會「開發」，也會成就的。
故《妙勝定經》雲：若人犯重罪已，心生怖畏，欲求除滅，若除禅定，余無能滅。是人應當在空閑處攝心常坐，及誦大乘經，一切重罪悉皆消滅，諸禅叁昧自然現前。
「故《妙勝定經》雲：若人犯重罪已，心生怖畏」，心裏害怕，「欲求除滅，若除禅定，余無能滅。」，你若不修禅定，別的辦法是不能滅罪的。這地方說禅定就是修止觀，觀罪性空這個辦法。這和《維摩經》的意思是相同了。「是人應當在空閑處攝心常坐，及誦大乘經」，這個人他不願意拜各種忏法，那麼他應該在空閑的地方，(「空閑」後面有解釋)，在寂靜的地方，「攝心常坐」，收攝散亂心，令它不散亂，令它一心不亂，然後「常坐」。
「常坐」，應該是說有經行的，你坐一小時，或者是坐二小時，然後再經行。經行，或者是二十分鍾、或者半小時、或者是一小時也可以。經行的時候也是修止觀，也可以修止觀的，你不妨試一試。經行時也可以誦經，譬如說你要把《大品般若經》背下來的話，你經行的時候就可以念。不是照本念，就背這個經，背的時候不能背太快，一句一句很分明的背。「經」實在是寶，那是佛說的法語，念念的熏習你的清淨心，就能滅罪的。一方面經行，經行一個時候，然後再靜坐，這就叫做「常坐」。如果說你不能常坐，坐了一個鍾頭腿疼了，你非要坐，你的心就不安了，那就不能修止觀了，那不行的。所以「常坐」你應該活動的去理解它。
「及誦大乘經」，這裏說及誦大乘經，誦大乘經典。「一切重罪悉皆消滅」，也是能消滅的。「諸禅定叁昧自然現前」，你能夠這樣誦大乘經典，又能常坐，那麼這一切的禅定的叁昧，「自然現前」，這個自然就是很容易的，不是很難，他就會成就了，這樣意思。這「叁昧」怎麼講？「叁昧」是舊的翻譯，後來玄奘法師是說「叁摩地」，舊的譯經叫作「叁昧」。翻到中國話，翻個「等持」，這個「等持」就是「平等持心、于一境轉」。這「平等持心」怎麼講？這個「平等」，就是我們這個心不是散亂就是昏沈，不是昏沈就是散亂，這就是不平等。現在「平等」就是反過來，心裏面不散亂也不昏沈。「不散亂」就是寂靜，「不昏沈」就是明了，明而又靜，靜而又明，這就叫作「平等」。用這平等的境界攝持你這一念心，「于一境轉」，就在一個境界上明靜而住，相續下去。這「轉」是相續的意思。相續下去不間斷，這個時候就叫作「叁昧」，就叫作「叁摩地」了。像初禅、二禅、叁禅、四禅、像未到地定，都可以稱之爲「叁昧」。或者你修這空叁昧、無相叁昧、無願叁昧，都叫作叁昧。「諸禅定叁昧自然現前」，自然就會出現了。
這是說「忏悔」，要持戒清淨。若是已經犯戒了怎麼辦？要忏悔。忏悔清淨了也就可以修止觀的。這是「具五緣」裏面第一個，持戒清淨，講完了。
這持戒清淨這件事，在《大智度論》裏面他說了一件事。他說一個貧苦的人生活很困難，就想要發財，這要怎麼辦呢？聽人說；供奉一個天，向這個天祈求富貴，他會幫助你。那麼他就供養一個天，寫個牌位，天天的給他磕頭、向他祈禱。這麼連續的供養了十二年，可見這個人還算有點兒恒心的。供養了十二年，那麼這個天就來了，說是：「你這個人有這麼好的恒心，你供養我十二年，我今天才來。你供養我，你求什麼呢？」說：「我想要求富貴」說：「好！我給你一個瓶子，這瓶子叫德瓶，你想要什麼，就向這個瓶子要，這個瓶子就給你了」。那好！就給這個瓶子。那麼他想要有一個好的樓房，這個瓶子就出來一個樓房給他住。他想要有金銀七寶，這個瓶子就出來了金銀七寶。那麼慢慢地他就很富貴了。他富貴了以後這朋友也很多了，就到他家來看他，他也請朋友吃飯。後來這些朋友就問他說：「你原來很貧窮的，你怎…
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