..续本文上一页修行」，前面说过，这个犯了重戒，小乘律里面没有忏悔法。只有大乘佛法里面才是有的。我们读这个《阿含经》就说是「色受想行识是无常的，是苦空无我的。」那么这样子修行可以得圣道。但是这个大乘经论里面说「一切法毕竟空，无我无我所」，是利一点，是比较利一点的。所谓大乘经典里面，说明很多的修行方法，「应该如法修行」，你应该依据那个法门去修行去，就可以灭罪了。这个，我们在《法华经持验记》、《金刚经持验记》、《华严经》的持验记，这一切的忏本，倒是的确有不可思议的感应的。
「五者、发露先罪」，这个第五条是说发露先罪，就是自己以前造犯戒的罪过要在三宝前发露，把它坦白出来，不应该覆藏。你犯了戒、自己把它隐藏在里面，不肯发露，这个罪也是很难灭的。
「六者、断相续心」，这个第六个断相续心。这个忏悔罪业，我以前这样作了错误的事情，你忏悔的时候，你一定要断相续心。要「我不继续这样子犯戒了，我不再犯戒了，我不再起这种恶念了。」要断这个相续心。
「七者、起护法心」，第七呢、要发起来护持佛法的这种大心，这也算是菩提心了。这「护持佛法的心」，这句话我们通常说佛法，当然这白纸黑字的这个书本，这是佛法。再进一步说，这三十七道品、或者六波罗蜜，这种修行的法，这也是佛法。再进一步，这诸法实相，这第一义谛的真理，这也是佛法。说教、行、理。所护持的法，大略的说就是这三种，教、行、理这三种法。这个白纸黑字这个书本子这样子的佛法，我们当然也应该恭敬、爱护、流通、弘扬。这个行法，六波罗蜜、三十七道品这样的法，我们怎么样护呢？譬如说是别人打般舟七，你能够帮助他，给他做杂事，让他安心修行，这也就是护持行法了。若是你得无生法忍，你见到第一义谛了，那就是护这个理法；护理法要是圣人才可以。
这个护持教法，在唐太宗的时代，有个法琳法师。这个法琳法师这个人了不起。唐朝的皇帝是姓「李」。道教的人士就把这个…说老子姓李，这样就同皇帝连在一起了。皇帝就尊重道教，就是压低了佛教。所以若是政府有什么事情，出家人也要集会的话，就把道士排在前面，佛教的比丘排在后面，就是道在前，僧在后。这个法琳法师不同意，他作了一本书，辩驳道教不应该在前面。这件事，当时在佛教里面也很轰动，不过结果…我不多说，这件事的经过可以看《法琳法师传》在《大正藏》里有。也看出来唐太宗这个人还有点理智，法琳法师也是很了不起，这个不多说了。
「八者、发大誓愿度脱众生」。你要建立一个广大的誓愿。这个「愿」就是自己的希望，我希望度脱众生，「誓」就是决定的意思。我只是希望，但是不决定，那就没有誓的意思。就是很坚定的要这样做，事实也这样做，不退转，那就叫做「誓愿」。什么誓愿呢？「度脱众生」。就是要学习佛法，用佛法来度化、解脱一切众生，使令他们能够于佛法中信受奉行。
「九者、常念十方诸佛」。第七是护持佛法，第八是广度众生，第九是常念十方佛。这「常念十方佛」这个话，按现在佛教的情况，我们现在念佛名号就是念佛了。实在在经论上看，不只是念佛名字，应该说是念佛的功德。说是我们在禅堂静坐，闭上眼睛盘腿坐在那里，其实也就是念佛，就是念佛的功德。念佛的如来、应供、正遍知……这十号，是念佛的功德；念佛的戒、定、慧、解脱、解脱知见，这是五分法身，也是念佛的功德；念第一义谛也是念佛的功德，应该这样念。
「十者、观罪性无生」。这是最后一条，就是观想思惟，犯戒的罪它的体性是无有生灭的，这样观想。「罪性无生」这句话应该多说几句，就是《中观论》上说的：「诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故说无生。」就是这四句话。这四句话的意思：本来一切法是因缘生的。因缘生，有生就有灭，现在为什么说无生呢？按《中观论》的道理来说有二种情形：世间上一切事务的生起…，佛在世的时候，其他的宗教是主张「性生」，主张「性生」又分四种，「自性生、他性生、共性生、无因性生」，分这么四种。而我们的佛陀否认这件事，没有这种生，也不是自性生，也不是他性生，也不是共性生，也不是无因性生，所以一切法是空的。一切法事实上是有生的，那么怎么生的呢？我们的佛陀说是因缘生的，这话就是这个意思。
我们修学圣道的人，在修毗钵舍那(就是修观)的时候，这是其中的一种性空观，就是观察这一切法是因缘生的，它的本性是毕竟空的，毕竟空里面没有生，也没有灭，这就叫做「观罪性无生」。我自己认为现在这样讲，就是讲明白了，你们各位可能早已经明白了，不过这个地方不要紧，我们下文可以再多说，在这里就说这么多。
若能成就如此十法，庄严道场、洗浣清净、着净洁衣、烧香散花，于三宝前如法修行。
若是犯了重戒，犯了轻戒，想要忏悔的话，你能具足成就这十种条件。「庄严道场」，忏悔时，要有一个地点，把这个地点庄严起来。有幡、有幢、有佛像、有香、花、果供养。「洗浣清净」，还要把身体洗清洁了。若是看忏悔法里面讲，衣服要准备二种，就是入到忏悔堂时，一种衣服；要到厕所去时，换上另外一种衣服。到厕所完了，还要把身体再洗一洗，统统洗干净，然后穿上入道场的衣服，这叫「洗浣清净」。所以这里「着净洁衣」，你要到道场来的时候，要着上清净的衣服，到厕所的衣服不能穿到道场来的。还有这个事情的。「烧香」还要「散花」这样子供养佛。
「于三宝前如法修行」，在十方佛、十方法、十方僧，这个十方僧就是圣僧，文殊菩萨、普贤菩萨这些圣僧。在三宝前，如法的修行，你要依据佛菩萨所规定的，他怎么规定，你怎么做。
一七、三七日，或一月、三月，乃至经年专心忏悔，所犯重罪，取灭方止。
「一、二、三七日」，或者一个七天、二个七天、或者三个七天，「至七七日」，到七个七天；或者是一个月、二个月、到三个月；「乃至经于年岁」，经过了一年，专心的忏悔自己的罪过。「专心忏悔所犯重罪」，所犯的重罪专心的忏悔，心不能想做别的事，要专心。「取灭相方止」，得到罪灭的相了，才能停下来，这样子罪过也就会灭掉了。
我看《高僧传》上，天台宗的遵式法师，他是四明尊者的同学，(可能是前后同学)，都是宝云义通法师的学生。他学天台教，学到吐血了，吐血了身体受到伤害，就不能再学了。后来他就忏悔，忏悔的时候，他是请《观音陀罗尼经》，是根据那个修行法忏悔。忏悔到第三个七天的时候，就听屋子里面，空中里有人说话，说是：「遵式，不久将死。」就是说你不久将死掉了。他也不管这件事，还继续忏悔。到了第五个七天的时候，他看见忏悔堂的屋子里都是死尸，都是死尸他也不管，还是照样忏悔，脚就踩在死尸上，死尸就没有了，他还是继续的修行。到第七个七天的时候，在空中说：「十方诸佛，加持你增长福寿。」福寿增长了。他好像不是说做梦，就看见观世音菩萨来了，手从他的嘴里面引出来多少的虫子，然后从手上滴下的甘露，从他的口里滴到身体里面去，身体感觉到清凉自在，他的病痛就好了。有这个事情的。
这遵式法师，通常说叫慈云忏主，他这样忏悔成功了。倒不是说他破戒，但是他学习佛法的时候吐血了，这也是个问题，他就这样忏悔成功了，所以「所犯重罪，取灭相方止」。这个地方就是有这个问题，说是我们一定拜三个七天就停下来了，也可能罪是灭了，也可能罪还没有灭。如果你坚决的相续下去，罪灭了我才停下来，那么也就成功了，所以恒心也很要紧的。
云何知重罪灭相？若行者如是至心忏悔时，自觉身心轻利，得好瑞梦；或复睹诸灵瑞异相；或觉善心开发；或自于坐中觉身如云如影，因是渐证，得诸禅境界；或复豁然解悟心生，善识法相，随所闻经，即知义趣，因是法喜，心无忧悔。如是等种种因缘，当知即是破戒障道罪灭之相。
「云何知重罪灭相？」前面说取灭相方止，这底下说，怎么知道忏悔时，我的重罪消灭了的形相呢？什么形相是罪灭相呢？说「若行者如是至心忏悔时，自觉身心轻利，得好瑞梦」，你感觉到身体不是像几百磅那么重，好像很轻，很轻浮的，很灵活的。睡觉时，得到一个吉祥的梦，灵瑞的梦，什么梦呢？「或复睹诸灵瑞异相」，「灵瑞异相」这上面没有说，或者说你在梦里见到佛菩萨，或者是见到大莲花，这也都是瑞相。或者是见到佛菩萨称你为比丘，那么就是罪灭了。「或觉善心开发」，或者是感觉到自己善心、好心开发出来，那也是罪灭的相。怎么叫做善心开发呢？譬如说是有人来骂你，非理相加，你心里面生欢喜心，不忿怒，这是好心。若平常的时候，我们看见一个境界，或者生贪心，或者生疑惑心，那都是恶心。你现在因为忏悔的时候，看见什么境界，心里面不生恶心，都生欢喜心、生清净心，那就是善心。生慈悲心，这都是善心开发。
「或自于坐中觉身如云影，因是渐渐证得诸禅境界」，或者是拜忏、忏悔时，前面那十法里面「观罪性无生」，就是静坐的时候修止观。我们一般平常的拜忏，就按照本子这样拜完就算了。但是古代的这些大德，依据经论编辑的忏本，它还是有修止观的这一条的。《大悲忏》后面的三称「南无大悲观世音菩萨」，它有个「入观」二个字；《大悲忏》开始的时候，「南无大悲观世音菩萨」下面有「出观」二个字。「入观」，就是念三称观世音菩萨以后就要静坐了，静坐修止观。修止观以后，再开始拜忏的时候就出观，南无大悲观世音菩萨就是出观了。所以这个地方说「或自于坐中，觉身如云影」，这一节拜忏完了，还要静坐的，在坐的时候，感觉到身体像云似的。
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