..續本文上一頁修行」，前面說過，這個犯了重戒，小乘律裏面沒有忏悔法。只有大乘佛法裏面才是有的。我們讀這個《阿含經》就說是「色受想行識是無常的，是苦空無我的。」那麼這樣子修行可以得聖道。但是這個大乘經論裏面說「一切法畢竟空，無我無我所」，是利一點，是比較利一點的。所謂大乘經典裏面，說明很多的修行方法，「應該如法修行」，你應該依據那個法門去修行去，就可以滅罪了。這個，我們在《法華經持驗記》、《金剛經持驗記》、《華嚴經》的持驗記，這一切的忏本，倒是的確有不可思議的感應的。
「五者、發露先罪」，這個第五條是說發露先罪，就是自己以前造犯戒的罪過要在叁寶前發露，把它坦白出來，不應該覆藏。你犯了戒、自己把它隱藏在裏面，不肯發露，這個罪也是很難滅的。
「六者、斷相續心」，這個第六個斷相續心。這個忏悔罪業，我以前這樣作了錯誤的事情，你忏悔的時候，你一定要斷相續心。要「我不繼續這樣子犯戒了，我不再犯戒了，我不再起這種惡念了。」要斷這個相續心。
「七者、起護法心」，第七呢、要發起來護持佛法的這種大心，這也算是菩提心了。這「護持佛法的心」，這句話我們通常說佛法，當然這白紙黑字的這個書本，這是佛法。再進一步說，這叁十七道品、或者六波羅蜜，這種修行的法，這也是佛法。再進一步，這諸法實相，這第一義谛的真理，這也是佛法。說教、行、理。所護持的法，大略的說就是這叁種，教、行、理這叁種法。這個白紙黑字這個書本子這樣子的佛法，我們當然也應該恭敬、愛護、流通、弘揚。這個行法，六波羅蜜、叁十七道品這樣的法，我們怎麼樣護呢？譬如說是別人打般舟七，你能夠幫助他，給他做雜事，讓他安心修行，這也就是護持行法了。若是你得無生法忍，你見到第一義谛了，那就是護這個理法；護理法要是聖人才可以。
這個護持教法，在唐太宗的時代，有個法琳法師。這個法琳法師這個人了不起。唐朝的皇帝是姓「李」。道教的人士就把這個…說老子姓李，這樣就同皇帝連在一起了。皇帝就尊重道教，就是壓低了佛教。所以若是政府有什麼事情，出家人也要集會的話，就把道士排在前面，佛教的比丘排在後面，就是道在前，僧在後。這個法琳法師不同意，他作了一本書，辯駁道教不應該在前面。這件事，當時在佛教裏面也很轟動，不過結果…我不多說，這件事的經過可以看《法琳法師傳》在《大正藏》裏有。也看出來唐太宗這個人還有點理智，法琳法師也是很了不起，這個不多說了。
「八者、發大誓願度脫衆生」。你要建立一個廣大的誓願。這個「願」就是自己的希望，我希望度脫衆生，「誓」就是決定的意思。我只是希望，但是不決定，那就沒有誓的意思。就是很堅定的要這樣做，事實也這樣做，不退轉，那就叫做「誓願」。什麼誓願呢？「度脫衆生」。就是要學習佛法，用佛法來度化、解脫一切衆生，使令他們能夠于佛法中信受奉行。
「九者、常念十方諸佛」。第七是護持佛法，第八是廣度衆生，第九是常念十方佛。這「常念十方佛」這個話，按現在佛教的情況，我們現在念佛名號就是念佛了。實在在經論上看，不只是念佛名字，應該說是念佛的功德。說是我們在禅堂靜坐，閉上眼睛盤腿坐在那裏，其實也就是念佛，就是念佛的功德。念佛的如來、應供、正遍知……這十號，是念佛的功德；念佛的戒、定、慧、解脫、解脫知見，這是五分法身，也是念佛的功德；念第一義谛也是念佛的功德，應該這樣念。
「十者、觀罪性無生」。這是最後一條，就是觀想思惟，犯戒的罪它的體性是無有生滅的，這樣觀想。「罪性無生」這句話應該多說幾句，就是《中觀論》上說的：「諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故說無生。」就是這四句話。這四句話的意思：本來一切法是因緣生的。因緣生，有生就有滅，現在爲什麼說無生呢？按《中觀論》的道理來說有二種情形：世間上一切事務的生起…，佛在世的時候，其他的宗教是主張「性生」，主張「性生」又分四種，「自性生、他性生、共性生、無因性生」，分這麼四種。而我們的佛陀否認這件事，沒有這種生，也不是自性生，也不是他性生，也不是共性生，也不是無因性生，所以一切法是空的。一切法事實上是有生的，那麼怎麼生的呢？我們的佛陀說是因緣生的，這話就是這個意思。
我們修學聖道的人，在修毗缽舍那(就是修觀)的時候，這是其中的一種性空觀，就是觀察這一切法是因緣生的，它的本性是畢竟空的，畢竟空裏面沒有生，也沒有滅，這就叫做「觀罪性無生」。我自己認爲現在這樣講，就是講明白了，你們各位可能早已經明白了，不過這個地方不要緊，我們下文可以再多說，在這裏就說這麼多。
若能成就如此十法，莊嚴道場、洗浣清淨、著淨潔衣、燒香散花，于叁寶前如法修行。
若是犯了重戒，犯了輕戒，想要忏悔的話，你能具足成就這十種條件。「莊嚴道場」，忏悔時，要有一個地點，把這個地點莊嚴起來。有幡、有幢、有佛像、有香、花、果供養。「洗浣清淨」，還要把身體洗清潔了。若是看忏悔法裏面講，衣服要准備二種，就是入到忏悔堂時，一種衣服；要到廁所去時，換上另外一種衣服。到廁所完了，還要把身體再洗一洗，統統洗幹淨，然後穿上入道場的衣服，這叫「洗浣清淨」。所以這裏「著淨潔衣」，你要到道場來的時候，要著上清淨的衣服，到廁所的衣服不能穿到道場來的。還有這個事情的。「燒香」還要「散花」這樣子供養佛。
「于叁寶前如法修行」，在十方佛、十方法、十方僧，這個十方僧就是聖僧，文殊菩薩、普賢菩薩這些聖僧。在叁寶前，如法的修行，你要依據佛菩薩所規定的，他怎麼規定，你怎麼做。
一七、叁七日，或一月、叁月，乃至經年專心忏悔，所犯重罪，取滅方止。
「一、二、叁七日」，或者一個七天、二個七天、或者叁個七天，「至七七日」，到七個七天；或者是一個月、二個月、到叁個月；「乃至經于年歲」，經過了一年，專心的忏悔自己的罪過。「專心忏悔所犯重罪」，所犯的重罪專心的忏悔，心不能想做別的事，要專心。「取滅相方止」，得到罪滅的相了，才能停下來，這樣子罪過也就會滅掉了。
我看《高僧傳》上，天臺宗的遵式法師，他是四明尊者的同學，(可能是前後同學)，都是寶雲義通法師的學生。他學天臺教，學到吐血了，吐血了身體受到傷害，就不能再學了。後來他就忏悔，忏悔的時候，他是請《觀音陀羅尼經》，是根據那個修行法忏悔。忏悔到第叁個七天的時候，就聽屋子裏面，空中裏有人說話，說是：「遵式，不久將死。」就是說你不久將死掉了。他也不管這件事，還繼續忏悔。到了第五個七天的時候，他看見忏悔堂的屋子裏都是死屍，都是死屍他也不管，還是照樣忏悔，腳就踩在死屍上，死屍就沒有了，他還是繼續的修行。到第七個七天的時候，在空中說：「十方諸佛，加持你增長福壽。」福壽增長了。他好像不是說做夢，就看見觀世音菩薩來了，手從他的嘴裏面引出來多少的蟲子，然後從手上滴下的甘露，從他的口裏滴到身體裏面去，身體感覺到清涼自在，他的病痛就好了。有這個事情的。
這遵式法師，通常說叫慈雲忏主，他這樣忏悔成功了。倒不是說他破戒，但是他學習佛法的時候吐血了，這也是個問題，他就這樣忏悔成功了，所以「所犯重罪，取滅相方止」。這個地方就是有這個問題，說是我們一定拜叁個七天就停下來了，也可能罪是滅了，也可能罪還沒有滅。如果你堅決的相續下去，罪滅了我才停下來，那麼也就成功了，所以恒心也很要緊的。
雲何知重罪滅相？若行者如是至心忏悔時，自覺身心輕利，得好瑞夢；或複睹諸靈瑞異相；或覺善心開發；或自于坐中覺身如雲如影，因是漸證，得諸禅境界；或複豁然解悟心生，善識法相，隨所聞經，即知義趣，因是法喜，心無憂悔。如是等種種因緣，當知即是破戒障道罪滅之相。
「雲何知重罪滅相？」前面說取滅相方止，這底下說，怎麼知道忏悔時，我的重罪消滅了的形相呢？什麼形相是罪滅相呢？說「若行者如是至心忏悔時，自覺身心輕利，得好瑞夢」，你感覺到身體不是像幾百磅那麼重，好像很輕，很輕浮的，很靈活的。睡覺時，得到一個吉祥的夢，靈瑞的夢，什麼夢呢？「或複睹諸靈瑞異相」，「靈瑞異相」這上面沒有說，或者說你在夢裏見到佛菩薩，或者是見到大蓮花，這也都是瑞相。或者是見到佛菩薩稱你爲比丘，那麼就是罪滅了。「或覺善心開發」，或者是感覺到自己善心、好心開發出來，那也是罪滅的相。怎麼叫做善心開發呢？譬如說是有人來罵你，非理相加，你心裏面生歡喜心，不忿怒，這是好心。若平常的時候，我們看見一個境界，或者生貪心，或者生疑惑心，那都是惡心。你現在因爲忏悔的時候，看見什麼境界，心裏面不生惡心，都生歡喜心、生清淨心，那就是善心。生慈悲心，這都是善心開發。
「或自于坐中覺身如雲影，因是漸漸證得諸禅境界」，或者是拜忏、忏悔時，前面那十法裏面「觀罪性無生」，就是靜坐的時候修止觀。我們一般平常的拜忏，就按照本子這樣拜完就算了。但是古代的這些大德，依據經論編輯的忏本，它還是有修止觀的這一條的。《大悲忏》後面的叁稱「南無大悲觀世音菩薩」，它有個「入觀」二個字；《大悲忏》開始的時候，「南無大悲觀世音菩薩」下面有「出觀」二個字。「入觀」，就是念叁稱觀世音菩薩以後就要靜坐了，靜坐修止觀。修止觀以後，再開始拜忏的時候就出觀，南無大悲觀世音菩薩就是出觀了。所以這個地方說「或自于坐中，覺身如雲影」，這一節拜忏完了，還要靜坐的，在坐的時候，感覺到身體像雲似的。
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