二者、若人受得戒已，虽不犯重，于诸轻戒多所毁损；为修定故，即能如法忏悔，亦名持戒清净，能生定慧。如衣曾有垢腻，若能浣净，染亦可着。

　　这是十章里面的第一章，具五缘，是持戒清净。天台智者大师他说，持戒有三种不同。第一种人他持戒，他受了戒以后他不犯戒，没有受戒的时候也没有造过重罪，这样的人是上品持戒的。现在说这个第二种。

　　「若人得受戒已」，假设一个人他的因缘很好，他能够相信佛法，他能够受戒归依三宝，受持众戒。前面那个第一种持戒是说「若得出家，受沙弥十戒，次受具足戒」。这个第二种就简略说了，就说「受戒已」。我们看这个《坐禅法要》前后的文，那么这样修习止观的这个人，他是在家居士？他是出家的比丘、比丘尼呢？我们看这个文，多数应该说是出家人。所以这个「若人得受戒已」，应该说是受了出家的戒了。

　　「虽不犯重」，这个人这重戒是没有违犯。这「重戒」，究竟什么算重戒呢？就是五戒里面的前四条，这个比丘戒也是前四条，那算是重戒。「于诸轻戒多所毁损」，这重戒和轻戒其中有什么不同的地方呢？拿这居士来说，受了五戒，这杀盗淫妄酒，这个前四戒假设是犯的重戒，这个杀戒，譬如说杀人了，这是犯了重戒。如果说是你打死一个鸟，这个不是重戒，不是犯重杀戒的。犯了重戒和犯了轻的戒有什么不同呢？犯了重戒的话，你这个身份失掉了。譬如说男居士是优婆塞，你这个优婆塞的名义没有了。若是你犯轻戒，你这个名义还有，你还是佛教徒，你还是三宝弟子，只是戒不清净而已，这是不同的地方。这个比丘戒、沙弥戒也是一样。说这个人受了戒以后，他是重戒没有犯，但是「于诸轻戒多有毁损」，他毁破了很多很多。

　　「为修定故，即能如法忏悔」，但是这个人他有高尚的意愿，虽然是轻戒没有注意的遵守，但是他想要向上，他想要修定，想要得四禅，得禅波罗蜜。那么由他这高尚的意愿，他要约束自己、重新的改造自己。「即能如法忏悔」，他就能够依法去忏悔自己犯戒的罪过，那么这个人还算是很了不起的人了。

　　这个「忏悔」，这个「忏」字是印度话，这个「悔」字是中国话。印度话应该说「忏摩」，古代的翻译说是「悔过」，我以前有了过失了，我现在追悔，我不再造了。但是这样的翻译，到了后来的义净三藏他认为是翻错了，这个「忏摩」的印度话翻到中国话是什么意思呢？就是「请你原谅我」，就是这样意思。譬如说我和你说话或者作什么事情的时候，我有一点对不住你，那么就向你说「忏摩」，就是请你原谅我，是这样意思。不是说我们犯戒了忏悔的意思。若是犯戒忏悔，那个印度话应该是「阿波底提舍那」，这个义净三藏他这样说；这个梵语中国话是「说罪」，就像律里面说的，你犯了七篇的罪过，那样的说罪，那样的忏悔，是这样意思。

　　「为修定故，即能如法忏悔」，因为犯了戒有罪过，这个罪过障碍你不能得定，所以要忏悔，「尸罗不清净，三昧不现前」，有这样的话。「即能如法忏悔，亦名持戒清净」，这个「即能如法忏悔」下文有说，在这里不多说。「亦名持戒清净」，他把罪过忏悔了，当然就是清净了，清净了以后你就可以修定，修定在你的清净的身口意里面，你能够生出定，能够生出智慧。能够生出智慧这个「慧」是指无漏的智慧说的，那么是等于得无生法忍了。这个得定，生出定来，我们头两次也有简略的说过，这个定的深浅，就是先是得欲界定，而后进一步再得未到地定，再进一步得色界四禅、无色界四空定。这里是简单这样说，「能生定慧」。

　　「如衣虽有垢腻，若能浣净，染亦可着」，这底下说个譬喻，说我们穿的衣服，虽然是垢腻了，你若能够把它洗清净了，然后再染上颜色，它还能着上去。就是我们这个身口意里面有罪过，我们忏悔清净了，也还能够生出定慧来，能生出定慧的功德的。这是第二种持戒的形相。

　　三者、若人受得戒已，不能坚心护持轻重诸戒，多所毁犯。依小乘教门，即无忏悔四重之法；若依大乘教门，犹可灭除。

　　「三者、若人受得戒已，不能坚心护持轻重诸戒，多所毁犯」，这个是有问题的。说是这个人受了戒以后，他的心不坚固的护持他的清净戒体，这个轻的戒、重的戒，多所毁犯，都破坏了。「依小乘教门，则无忏悔四重之法」，这犯了戒以后，若是根据小乘佛法来说，就是没有忏悔四种重戒的法门，这四种重戒你犯了以后，那在小乘，在戒里面只能算个「与学比丘」，你这个罪就是在那里不能灭了。「若依大乘」佛教来说，「犹可灭除」，还可以有方法把它灭掉了的。

　　故经云：「佛法有二种健人，一者、不作诸恶，二者、作已能悔。」

　　所以经上说：「佛法之中有二种健儿，一者性自不作诸恶，二者作已能悔」。这个括弧里面说(T21．720c)，我查这个大正藏二十一册，七二○那里是什么呢？是《大法炬陀罗尼经》。在七二○页上看，也是说有两个人。是说一个人他多少天都不吃东西，不吃饭也不吃菜；一个人不停嘴的这么吃东西，吃饱了还吃、吃饱了还吃。那么这两个人你再给他食品的话，那一个人吃得比较香呢？那个人回答，这个饥饿的人吃东西是香的。他吃得很饱，饱了又饱，这个人吃东西是不香的。那么佛是说，这个众生有善根的人，他听闻佛法的时候，他能接受、能信受奉行。这个有业障的人，他是不接受佛的教化的。那么这是和这个文是不相合的，是不对的。那么这个文：「佛法之中有二种健儿」，这是出在那个经上呢？是《大般涅槃经》上有这句话。但是那一品，我记不清楚了。

　　说是有两个健康的人。佛法里面说有种健康的人。第一种是「性自不作诸恶」，他的性格、他的内心，自然的就不作诸恶，不作一切的恶事，不需要谁去勉强他、去监视他，他自然的不作诸恶。第二种人「作已能悔」，恶事也是能造的，但是作完了能忏悔，能忏悔也是很了不起的人，所以都算是健儿。这就是这个能忏悔，这正前面这三条都包括在这里面了。

　　夫欲忏悔者，须具十法，助成其忏：一者、明信因果；二者、生重怖畏；三者、深起惭愧；四者、求灭罪方法；所谓大乘经中明诸行法，应当如法修行；五者、发露先罪；六者、断相续心；七者、起护法心；八者、发大誓愿度脱众生；九者、常念十方诸佛；十者、观罪性无生。

　　「夫欲忏悔，必须具足十法」，这底下智者大师的大智慧说明这个忏悔的方法，需要具足十种法才可以。「何等为十」呢？「一者、明信因果」，要明明白白的相信因果，我作恶事就有恶报，作善事就有善报，要相信这件事。那么这样子才不敢造恶，造恶才能忏悔。如果不相信因果，又何必忏悔呢？当然这件事也是要有智慧的人才能够相信因果。我们昨天说，就是有神通的人，他可能相信因果，但是因果都搞错了。

　　「二者、生重怖畏」，相信因果而还要生起来很重的恐怖心，我犯了戒、我作了恶事，这是很可恐怖的。我到三恶道里受苦，可是很苦啊！我在《高僧传》上看见一个故事。我以前看和现在看的同是一个故事，但是名字不同。这个说是祇陀迦阿罗汉(付法藏因缘传：达摩蜜多)。这个是佛灭度以后的事情，在印度是名望很高，是名称普闻。那么在远的地方的比丘就仰慕他的道德来亲近他，那么走了很远的道路就到他这儿来了。到这地方一看一个老比丘在那儿烧火，为大众僧烧饭、烧菜，为大众僧烧火，文上就是说「烧火」。那么这个远来的两个比丘就问。(断音)这个烧火的老比丘就说：「他就是在最高那一层的石窟里面住。」那么告诉他怎么怎么走。这两个比丘就是顺他的指示就去了，到那儿一看，是有个老比丘，就是刚才烧火的这个比丘，这个烧火的比丘是个大阿罗汉。

　　这两个比丘就很奇怪，说是：「以您老人家这个道德，怎么还给大众僧烧火呢？」这个老比丘说：「若是我的头、我的身可以烧了供养大众僧，我都肯做的。」说：「为什么会这样子呢？」说：「我告诉你啊！我前五百生作过狗，我作过狗的。五百生作狗，只有两次吃饱饭。在五百生里面，其余的时候都是饥饿的。这两次是怎么样吃饱的呢？有一回一个人喝醉酒了呕吐，吐了满地，正好我赶到那里把他吐的东西都吃到肚子里吃饱了，这是这一次吃饱了。第二次吃饱，是两个贫穷的夫妇，早晨烧粥，在一个器里面烧粥烧熟了。烧熟了，但是有事情就走了，那么我就把这个头就伸到那个锅、那个器里面去，就把这个粥通通都吃光了，也吃饱了。但是吃完了的时候，这个头拔不出来，这两个夫妇回来了，就恼了，就拿刀把这个头断了。所以我想到我以前作狗的时候这个苦恼的境界，现在作人了，要供养大众僧，为大众僧作事，这是特别吉祥的事情，我怎么不可以为大众僧烧火呢？」

　　所以这个「生重怖畏」，作了错误的事情要到三恶道去受苦，这是很可怖畏的事情。

　　「三者、深起惭愧」，说是我若是犯了戒，要深深的生起惭愧心。这个「惭愧」这两个字怎么解释呢？或者是菩萨、或者是比丘、或者说就是我们佛教徒，我们作了错误的事情，应该是立刻知道我自己错了，要承认自己错误。承认自己错误了，就生羞耻之心，那么这叫作「惭」。这个「愧」就是，哎呀！我犯了戒，我有错误，我很惭愧，我看见别人、人家持戒清净，我生敬畏之心，对于别人我生恭敬心，「敬」也就有畏惧的意思，那叫作「愧」。那么就是「深起惭愧心」才可以的。这个「惭愧心」也有其他的意思，但是在这里以「羞耻」的解释应该是合适的。我们平常自己有什么错的地方，不认错，这是很普遍的。

　　「四者、求灭罪方法」，我犯了戒，我有罪了，要去寻求除灭这个罪过的方法，什么方法能灭罪呢？要去寻求。「所谓大乘经中明诸行法，应当如法…

《修习止观坐禅法要 2》全文未完，请进入下页继续阅读…