..續本文上一頁那個意思，看佛製戒的那個意思，就是這樣子。所以佛在世的時候，隨佛出家的，當然是有佛的善巧的教導，所以他容易得聖道。也是愛惜光陰，這個心、這個重要的寶貴的精神，沒有消耗在無用的事情上，所以得聖道的人多。當然由正法、像法、到末法的時候，就有一點變化了。
所以說「知量知足，若過貪求積聚，則心亂妨道」，這是說這個衣食具足，這個衣這一方面，分這麼叁種。叫我們要知量知足，這樣子我們才有時間修學止觀的。
次食法有四種：一者、若上人大士深山絕世，草果隨時得資身者。
「次食法有四種：一者、若上人大士深山絕世，藥果蔬菜，隨得資身。」前面的文是說持戒清淨，然後說衣食具足。這個「衣」昨天講過了，現在說這個食的具足。這食法有四種，第一種是「若上人大士」。這個「上人」在《大品般若經》上，就是《大智度論》裏面有解釋，那上面是說，得無生法忍的人可以稱之爲「上人」，就是超過了凡夫了，不是凡夫人了。可是在律上說，得禅定的人也可以稱之爲上人。現在這裏這個文可以包含這兩種；得了禅定的人，或者是得無生法忍的人，都稱爲上人。「大士」，就是前面說那個雪山大士，這都是大福德人，他的福德大了，他這個身體和一般人不同，就是他的忍力特別強，他倒不需要特別的去容忍，他自然的他的抵抗力強，他就是幾天不吃飯也不要緊。所以這種人「深山絕世」，他在深山裏面居住，「絕世」就是和世間人不來往。「藥果蔬菜」，山裏面的藥草，或者是樹結的果，和這蔬菜一類的。「隨得資身」，隨處得到的多少，他就能資養他的生命了，到不需要特別的考究，怎麼樣作熟了，或者怎麼樣有營養，都不需要計較這個。
近多少年來，也有人提倡生吃東西，不作熟，說是這樣子比作熟了有營養。
二者、常行頭陀受乞食法。是乞食法能破四種邪命，依正命自活，能生聖道故。
「二者、常行頭陀受乞食法。」第一種這是特殊的人，我們在人間居住的人，那樣情形可能有困難，所以不能就是一種食法，又說到第二種。第二種是「常行頭陀」，昨天說這個十二頭陀行。那麼這種人他是接受了佛陀的乞食法，就是自己不作東西吃，自己不准備廚房，不作東西。「是乞食法能破四種邪命，依正命自活」，我本人初出家的時候，讀到經論上說這個乞食，心裏面沒有什麼分別，不懂得分別，不知道怎麼樣去思惟。但是後來就想到一個問題，說是我們大衆僧在寺院裏面作飯吃，有的時候這個飯合口味，不合口味。這個菜是鹹、是淡了，是怎麼怎麼這樣分別，不合口味就不能吃了。說若乞食這件事，人家給什麼你就是接受什麼了吧！那麼你能不能合口味這件事怎麼講法呢？所以乞食這件事也不是平常人能做到的，也是要有忍力的人。
那麼乞食法有什麼好處呢？是「能破四種邪命」，能破除去四種不合道理的生活方式。「依正命自活」，隨順佛說的正命來維持自己的生活。這樣子「能生聖道」，他能夠生出來聖人的智慧。這個聖道這個「道」，有的時候，有的地方第一義谛也稱之爲「道」。有的地方稱聖人的智慧，無分別、無漏的、清淨的智慧也叫作「道」。那麼這兩種都可以稱之爲「道」。你若有無漏的無分別的智慧，當然你會見到諸法實相了。諸法實相的真理，並不是佛菩薩創造的，是本來有的。這個聖道的清淨的智慧是自己努力修成的。所以「能生聖道」這個「生」字，應該說「聖道」就是般若波羅蜜了。這個般若波羅蜜清淨的智慧要依正命自活才能生出來。若是邪命，那就有點困難。這可見佛菩薩的智慧非常的微細，我們出家人生活的來源，生活所需若是合法的，那麼你修學戒定慧，就容易清淨，容易成就。若是我們生活所需，來得不合法，不合法就是不清淨有染汙，那麼你修學戒定慧的時候，就有困難，最低限度是緩慢了一點。所以我們出家人的戒律上，對這個廚房的事情，對這個收藏食品的地方，有特別的規定。
「能生聖道，故名聖種」，所以叫作聖種，能生聖道，故名聖種。這個「種」，種子能生出芽來，就是由因而得果的意思。這個「正命自活」是聖道的一個因緣。但是在《阿含經》裏面，《阿毗昙論》裏面說到聖種，一共說出來四種，「四聖種」。這個「四聖種」，好像在受戒的時候(受比丘戒、比丘尼戒的時候)，曾經提過這個聖種。這個衣、食、住，這叁種，我們出家人要能夠接受最低最低的衣、食、住，你能接受得了，要有這個准備，這是聖種。其次就是這個「樂斷煩惱，樂修聖道」，我歡喜除滅我的煩惱，我歡喜修學聖道，要有這樣的歡喜心，實在這就是一個志願，你要有這樣的願望，有了這樣的願望，這是「聖種」。當然我們有的人心是很細致的，記憶力也特別強的，最初出家受戒的時候，聽見了戒和尚，或者羯摩阿阇黎、教授阿阇黎這樣開示，當時就會有深刻的印象。如果是當時沒聽清楚，當然就不知道了。若是知道這件事的話，的確是修學聖道很重要的一個條件，「能生聖種」。我們平常人與人之間的接觸，有的時候會引起一些問題。但是若在自己的內心裏面有這個「樂斷煩惱」的心情的話，那可能會不同一點。所以這個聖種，在經論裏面是四種聖種，能生聖道。這是說叫作「正命」。
這個「正命」，叁十七道品那個八正道裏面也有個「正命」，就是我們出家人的經濟的來源要合法，要合法就是要靠施主的布施，我們有所缺少，向施主乞求。我們缺什麼就求什麼，他是順于戒定慧的修學的，這算是「正命」。若是邪命就不順于戒定慧了。昨天說過，釋迦牟尼佛他給他的弟子安排的生活方式，就是這樣安排的，你自己不要生産，你如法的乞求，這叫作正命。如果說是，我不願意這樣作，我自己生産，我自己另外想一個辦法，「邪命自活」，那麼我們的本師釋迦牟尼佛就诃斥我們，說那是「邪命自活」。
邪命自活者：一、下口食，二、仰口食，叁、維口食，四、方口食。邪命之相，如舍利弗爲青目女說。
什麼叫作「邪命自活」呢？「一、下口食，二、仰口食，叁、四維口食，四、方口食」，這四種叫作邪命食。這個「下口食」是什麼呢？就是自己種田，種谷、種菜、種生活所需的食品，自己這樣作，這叫作「下口食」。「二、仰口食」，第二個辦法，是仰口食，就是這個人他有天文的知識，這個日月星辰的運行，出現什麼形相，表示這個世界上的吉凶禍福，他有這樣的知識，依賴這樣的知識去謀求生活所須的，那麼這就叫作「仰口食」，仰口食，這也是邪命食。「叁、四維口食」，這個「維」，就是東西南北是四方。東南、西南、東北、西北就是四維了。這「維口食」是說什麼呢？是說這個出家人，他學習種種的咒術，會算命、會相面、會看風水，這些事情，就是依靠這些知識，去賺錢維持生活的，這叫作「維口食」。第四是「方口食」，「方」是東西南北。這是什麼意思呢？說是這個出家人，他同這社會上的國王大臣，這些大資本家，工商業這些有錢的人來往，同他來往，從這中間就可以得到生活所需了，這叫「方口食」。
這四種經濟的來源維持生活，佛陀說這都是邪命食，都是不對的。這個邪命食，我酌量思惟這件事的意思，因爲我們出家人爲什麼要出家呢？就是要修學聖道，想要得涅槃。這件事要很長的時間，可能會作成功。如果你自己去生産，你是下口食、仰口食、維口食、方口食，你的時間都用在這上面了，你還有余下來的時間修學聖道嗎？就算是有，也少了。少的時間，未必能夠作得好。並且，如果你參加過禅七，或者是念佛七，或者是你自己精進用過功的時候，你會感覺到，什麼時候用功相應，你會感覺到。你用功相應那個時候就是你精神最好的時候，如果你把這個時間用在別的事情上了，剩下來的時間多數精神有點兒疲倦。精神疲倦了你念佛還能相應嗎？你坐禅還能相應嗎？你誦經的時候，說是我能夠把《華嚴經》背下來，你背經的時候打瞌睡。精神來不及的時候，什麼事情都作不好。所以釋迦牟尼佛告訴我們，你想修學聖道，你就作一個乞丐最好了，你不要自己生産，你自己生産不行的。
「邪命之相，如舍利弗爲青目女說。」這邪命的生活的行相，它的內容，就像舍利弗尊者爲青目女所說的那樣子。這件事，在《大智度論》第叁卷上提到了，就是解釋這個「比丘」，什麼叫作「比丘」呢？就是他能正命的生活，四聖種，那麼叫作「比丘」。如果邪命食了，就不叫作比丘了。也就是這個下口食、仰口食、維口食、方口食，也就是這樣說的。我看這《大智度論》我去查這個文，那上面就是說清淨的「淨」，沒有這個青黃赤白這個「青」。但是這裏面加一個「青」字，我不明白。
叁者、阿蘭若處，檀越送食。
這食法有四種，第二種就是乞食法。第叁種食法，我們出家人這個飲食怎麼辦呢？說是這個比丘他在「阿蘭若處住」，這「阿蘭若」是印度話，中國話翻個「空閑」、或者翻「寂靜」、或者翻「閑靜」，閑靜處。那麼這個比丘不歡喜喧鬧的地方，在寂靜處用功。「檀越送食」，這個施主他給你送來飲食。那麼這個辦法不錯。這「檀越」兩個字，「檀」是檀那，翻中國話就是翻「施」，布施的「施」。這布施能超越貧窮的苦海，所以叫作「越」。這樣說「檀」是印度話，「越」是中國話，華梵雙舉。「檀越送食」，這個方法是不錯。
四者、于僧中潔淨食。
這個就是大衆僧在一起住「潔淨食」，這「潔淨食」就是大衆僧的住處專有一個地方，或者最初造寺廟的時候，就劃定了這個地方是作庫房用的，所有的食品都放在這裏。如果最初沒有這樣作，後來出家人在這裏作僧房，就是要作法，把這個地方規定爲庫房的用途。這上面意思是，我們如果把食品，不是放在庫房裏，放在你自己臥室裏面，就…
《修習止觀坐禅法要 2》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…