..續本文上一頁是不淨了，這個食品就不淨了。所以「于僧中潔淨食」，就是結出來一個地方貯藏這些食品；這是庫房、這是廚房，其他的地方不能放食品，你也不能用手去觸，你不能隨便觸這個飲食的，一觸就是不淨了；這樣子清淨的飲食，就是大衆僧自己作東西吃。這是一種方法。佛法到中國來，我們中國佛教就是多數是這個辦法了。
有此等食緣具足，名衣食具足。何以故？無此等緣，則心不安隱，于道有妨。
「有此等食，名食緣具足」，那麼這是食的條件是具足了。「如若無此等緣，則心不安，于道有妨」，假設若沒有衣服穿，也沒有飲食充饑，沒有這些條件的話，內心裏面就不安靜了。心若不安靜，我們修學聖道的時候就有困難的，因爲人這個身體，他是要穿衣服、要有地方住、要有飲食滋養他，他才有精神，所以「身安則道隆」。所以修行的事情還要仰賴這些因緣的，這個《阿含經》也提到這個施主恩，這《瑜伽師地論》裏面還特別加一個「慈悲」的字，說我們能夠發道心修學聖道，也要依賴施主的慈悲的供給，用「慈悲」這個字。這個施主同情我們修學聖道，我們自己不要生産，把他們生産所得拿出來一部分，供給我們，是用慈悲心的。當然也有恭敬的意思。這樣子，我們身安了、心也就安了，這樣才能夠修行的。
第叁、得閑居靜處。閑者，不作衆事，名之爲閑。無愦鬧故，名之爲靜。
這第一是持戒清淨，第二是衣食具足，第叁是閑居靜處。這個「閑居靜處」怎麼講呢？說「不作衆事，名之爲閑」，說是在這個地方，這個出家的人，這個修行人，他在這個地方，他不去作種種的雜事，他不去種田這些事情。這個「不作衆事」後面「息諸緣務」會說出來，這邊不說。「不作衆事」就叫作「閑」，空閑。「無愦鬧故，名之爲靜」，這個地方沒有擾亂的事情，沒有俗人來擾亂，沒有其他雜亂的聲音來擾亂你，也沒有惡獸、毒蟲來擾亂你，也不是特別的潮濕，《菩提道次第略論、廣論》宗喀巴大師的意思還提到，這個地方特別潮濕也不好。那麼這叫做靜、這叫做好處，這個地方可以修行。
有叁處可修禅定：一者、深山絕人之處。二者、頭陀蘭若之處；離于聚落極近叁四裏，此則放牧聲絕，無諸愦鬧。叁者、遠白衣住處，清淨伽藍中，皆名閑居靜處。
「此有叁處可修禅定」，那叁處呢？「一者、深山絕人之處」，在那個深遠的高山裏面，沒有人來往的地方，這個地方就是一個好地方，可以修禅定的。「二者、頭陀蘭若之處；離于聚落極近叁裏」，就是行頭陀行所居住的阿蘭若處，寂靜的地方。這「深山絕人之處」那可能是離人間很遠很遠了；這行頭陀行的阿蘭若處，它「離于聚落」，它和城市，或者鄉村的距離不太遠，「極近」是叁裏路，「極近叁裏」。「此則放牧聲絕」，這個地方沒有放牛的、牧羊的這些聲音。「絕」，沒有這些聲音。「無諸愦鬧」，它也是寂靜的地方，你可以修禅定的。
因爲這修禅定這件事，小小有點聲音也不要緊，但是你沒得禅定之前，突然間有大的聲音，對你是不好，對這個靜坐的人是不利的。所以這靜坐的人在那靜坐，如果突然間有大的聲音會驚恐他，對身體也是不好。
「叁者、遠白衣舍處，清淨伽藍之中，皆名閑居靜處」。「遠白衣舍處」，就是和這個在家人不在一起，和在家人遠，那個地方有個清淨的僧伽藍，出家人居住的地方，那這就是寺院了，在寺院裏面住。這個寺院這地方，也「皆名閑居靜處」，這寺院裏面，在《瑜伽師地論》上面倒是說得很嚴格，當然說是出家人不和在家人一起住，《瑜伽師地論》有這樣的規定，你想要修禅定，不要和在家人一起住，這是一個。第二、出家人和出家人，如果大家的思想不一致，也是不可以一起住的，也是會有問題。除非是大家都能爲道，互相容忍，那麼會好一點。
這叁種處所，都名之爲「寂靜處」，都可以修學禅定的。像我們一般說修禅定，當然是這樣子可以，你在深山裏都可以。若是我們說這「般舟叁昧」，像這一類的修行法門，那麼你一個人還是不行的，你還需要有別人照顧你，那麼你在阿蘭若處還不行，需要在寺院裏比較合適。
第四、息諸緣務。有四意。
「第四、息諸緣務」，「息諸緣務」，就是把所有的雜事都停下來，這樣意思。「中有四意」，這裏面有四條不同的意思。
一、息治生緣務，不作有爲事業。
「一、息生活緣務」，要停下來生活的事情。「不作有爲事業」，生活的緣務是什麼事情呢？就是去賺錢，士農工商的這些事情，你不要作這些有爲的事情，不要去作生意，不要作這些事情。
二、息人間緣務，不追尋俗人朋友親戚知識，斷絕人事往還。
「二、息人間緣務」，第二個要停下來人與人之間的這些應酬的事情，這些事情都要停下來。「不追尋俗人，朋友親識，斷絕人事往還」，不去找這個居士、找那個居士去，不要這樣子。也不要去找那個朋友、這個朋友、那個親戚、這個親戚的，不要這樣子。「斷絕人事的往還」，把這些事情都停下來。這些事，我們可以明白，就是你要爭取時間修行，不能把這個時間作別的事情。
叁、息工巧技術緣務，不作世間工匠技術醫方禁咒蔔相書數算計等事。
「叁、息工巧技術緣務」，這是第叁個，把這工巧技術這個事情也停下來。什麼叫作「工巧技術緣務」呢？「不作世間工匠技術」，世間上的工人，這個匠人，他作房子，作一個小桌子，作一個大臺子，作什麼什麼…，這些事情都不要作。「醫方咒術」，就是不作「醫方、咒術、蔔相、書數、算計等事」，不作這個事情。這個「醫方」，就是給人治病開個藥方，這個事情。說他原來會治病，出了家以後還給人治病，你不要作這個事情。這「禁咒」，這個「咒」。我查一查這個「禁」是什麼意思呢？是你沒有灌頂的人，不許可你念這個咒的，所以「咒」也叫作「禁」。在《阿含經》、在律上，的確是不許誦咒的。但是後來逐漸的，佛法裏面也是很多咒、很多咒的。不許可作這件事情。「蔔相書數算計等」，還有這個蔔卦、看相，及這些書，蔔卦的書，看相的書，這個書裏面有術，依這個書裏面的術，就可以算計你的吉凶禍福這些事情，你都不要作。不作世間的「蔔相書數算計等事」，你都不要作。這是「息諸工巧技術緣務」。
四、息學問緣務，讀誦聽學等，悉皆棄舍。此爲息諸緣務。所以者何？若多緣務，則行道事廢，心亂難攝。
「四、息學問緣務，讀誦聽學等」，這第四個，你想要修止觀了，你這個學問的事情也要停下來。我要學這部經，要學那部經，不要說世間上的學問不能有，就是出家的學習佛法的事，也要停下來。這個「問」這個字，在這裏的意思，就是討論的意思，彼此問答，討論這種道理，這樣的緣務也要停下來。「讀誦聽學等」，我要讀這部經，我要誦那部經，我要聽誰講經，我要學什麼，這些事情。「悉皆棄舍」，這一共是有四樣，這四樣「悉皆棄舍」。「此爲息諸緣務」，這就叫作「息諸緣務」。
「悉皆棄舍。此爲息諸緣務」，這就叫作「息諸緣務」。別的事情，前叁條，息諸緣務是應該的。這個第四條，我們讀誦聽學也要停下來，我不知道各位心情怎麼想？當然你若想要修奢摩他、毗缽舍那，你事先應該准備好了，所以你這個讀誦聽學應該停下來。若是你沒准備好，當然你還是應該學。你是根據《阿含經》、《阿毗昙論》修這個奢摩他、毗缽舍那，那麼你一定把《阿含》和《阿毗昙論》要學一學。你若根據這個《大智度論》、《中觀論》學習這個奢摩他、毗缽舍那呢，那你就應該把這一部分的經論要學習好。或者是根據《解深密經》、《成唯識論》這些經論學習止觀，你一定也事先根據這個經論把它學通了。學好了以後，你就專心的這樣去修止觀、修禅定了。所以你修禅定的時候，我們說個俗話叫「打鐵趁熱」，你忽然間不靜坐了，你去讀書去了，那麼你這個功夫它就不容易相續，心裏面又散亂了。所以，這個「讀誦聽學等」也要停下來，這是合理的，是對的。
「所以者何？若多緣務，則行道事廢，心亂難攝」，這幾句話就是說這「息諸緣務的理由。因爲什麼要息諸緣務呢？「若多緣務」，你若是很多、很多的事情。「則行道事廢」，你修行聖道的事情就打閑岔了，那麼你內心就散亂了，不容易攝心了，那麼這不就是自己障礙自己了嗎？所以這是應該停下來。這個修行的事情，當然是很難得、很可恭敬。在我們中國佛教的情形，在寺院裏有當職事的人，他作這一切雜事，都給你准備好了。到吃飯的時候，飯都盛好了，那個筷子都擺好了，你只是一伸手這個飯就到嘴裏了。你吃完飯，你把碗也放那裏、筷也放那裏，你就走了，另外有人去打理這個雜事。可見這個辦法，我們中國的古德安排得很好。就是當職事的人來負責作一切事情，你修行的人你只管修行好了，也是不錯的。當然這是古代的；現代來說，或者四十年前、五十年前，我們的中國佛教叢林裏面是這樣子，那麼臺灣情形我不太明白。
第五、近善知識。善知識有叁：一、外護善知識：經營供養，善能將護行人，不相惱亂。
這個第五條。這修行需要具足五個條件，第五個是什麼呢？要親近善知識。這個善知識這個話，通常說就是好朋友，說白話可以這樣講，是我們的好朋友，就叫作善知識。要解釋這個字的話，這個「知識」，是知其心、識其面，我認識這個人的身相面貌，叫作「識」。這個「知」就是知道這個人的性格，他是我的好朋友，和我常來往，那麼我對他的表現于外的面貌身形我是認識，他內心的情況我也知道，那麼這個人很好，他能夠用佛法來利益我，所以叫作「善知識」。他能說《般若波羅蜜》，教導我修行，那麼就叫「善知識」。這樣的善知…
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