..續本文上一頁麼回事。這就叫做觀待道理。
「作用道理」，或者說是無明有生起行的道理，行有生起識的作用。或者說你能修緣起觀，你今天也修、明天也習，常常地這麼修行，你就可以斷除無明，斷惑證真，就可以得聖道了，就會有這個作用，也可以這樣講。
「證成道理」，這個道理是釋迦牟尼佛這一切聖人都已經證悟成立的，他們都證悟了。這個道理是成立的，是過來人已經證悟了的道理，不是隨便亂說的。
「法爾道理」，十二緣起這件事，「此有故彼有，此無故彼無；此生故彼生，此滅故彼滅」，有佛、無佛，都是這樣子的，法爾就是這樣子，自然是這樣子。
所以這叫做「墮正道理」，是合乎道理的。
唯有諸法能引諸法，無有作者及以受者。是名緣性緣起所緣。
「唯有諸法能引諸法，無有作者及以受者。是名緣性緣起所緣。」「唯有諸法能引諸法」，我們看這十二緣起，觀察十二緣起，就會知道只是法能引法，無明能引出來行，行能引出個識，識能引出名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死，就是這樣子引出來的，唯有諸法能引諸法。
「無有作者及以受者」，並不是另外有一個作者、受者，他來搞什麼鬼，搞什麼事情，沒有，沒有這個事情。「作者」就是做事情的這個，「受者」就是享受的那一個。在外道來說，有種種的說法，其中一種就是：這件事我能去做，做成功了以後我就享受，作也是我，受也是我，所以叫做作者、受者。還有說：作者是大自在天是作者，宇宙的萬有是自在天、梵天王創造的，它是作者。把世間弄得很苦，叫我們來受，或者是弄得很快樂，叫我們來受。受者是我，作者是他，或者怎麼地。或者有的執著：自性是作者，我是受者。有種種的說法。
現在釋迦牟尼佛開示我們說：「唯有諸法能引諸法，無有作者及以受者」，另外沒有一個作者、受者的。若在佛法裏面說，就是我們自己的分別心，它是作者，也是受者。當然它要和一切法爲因緣，這樣子，是作、是受，另外沒有我可得的，無我可得。「是名緣性緣起」，緣性緣起就是這樣意思。
于此所緣作意思惟，癡行增上補特伽羅所有癡行皆得微薄，于諸癡行心得清淨，是名緣性緣起所緣。
「于此所緣作意思惟」，若是我們對于十二緣起作爲所緣境，我們常常地這樣去觀察、思惟。「作意」這個「作」就是生起的意思。把這個心動起來，叫作意，動起來去思惟這個道理。你常常這樣思惟的時候，「癡行增上補特伽羅所有癡行皆得微薄」。「癡行增上」就是剛才說，很多很多的事情都不知道、不明白、不相信，這些癡行特別強的這些人。「補特伽羅」翻到中國話就是數取趣，數數地得果報，所以叫做數取趣。「所有癡行皆得微薄」，他內心裏面所有愚癡的活動、愚癡的心情。「皆得微薄」，逐漸地就微小了、就薄弱了、就不那樣強了，你的智慧就增長了。「于諸癡行心得清淨」，對于原來的那些癡行，現在的心就清淨，沒有那個癡行了。「是名緣性緣起所緣」。
修這個十二緣起的觀察，如果從《阿含經》的立場去思惟，就是能得到我空，能證悟我空的道理。《阿含經》也有法空，不過說法空的地方少，說我空的地方多。若是你由《般若經》去學習、觀察十二緣起，當然同時也能夠證悟法空，我空、法空的道理，那麼就是聖人了，就得聖道了。「緣性緣起所緣」。
四念處裏面，最後那個「觀法無我」，那麼就是緣性緣起觀，就是觀法無我。這個是非常深廣的，緣性緣起所緣這個觀察，是很廣大、很深妙的地方。
修這個觀察，如果願意修這個的話，把十二緣起每一個支：無明、行、識、名色……，每一個支的道理都好好學一遍，好好學它，學習學習，然後就按照那四句話去思惟：「此有故彼有，此生故彼生；此無故彼無，此滅故彼滅」，按照這四句話去思惟、去觀察。結果就是「叁世唯行、唯法、唯事、唯因、唯果」，那麼就知道我不可得。我不可得，我所也不可得，你就得初果須沱洹了，就是這樣意思。
雲何界差別所緣？謂六界差別：一地界、二水界、叁火界、四風界、五空界、六識界。
「雲何界差別所緣？謂六界差別：一地界、二水界、叁火界、四風界、五空界、六識界」，這個界差別所緣，前面這個緣性緣起所緣是前後，「無明緣行、行緣識」是前後組織起來的。界差別是同時的，也是觀察我不可得，也有這種意思。但是，這個是破慢，驕慢心特別強，總感覺自己很強大，你們都不如我，高慢心很強大，那麼就修界差別所緣。
界差別一共有六種，六種界的差別。一地界、二水界、叁火界、四風界、五空界、六識界，就是這六種元素組成的人。我們人究竟是什麼東西組成的呢？就是地水火風空識，就這六種東西組合起來，名之爲補特伽羅，名之爲人的，是這樣子。這裏面，另外沒有我。你也是地水火風空識，我也是地水火風空識，這裏面沒有我的。沒有我，也沒有你，也沒有他，中間沒有對立的形相，這個我慢就沒有了。所以，這個「界」在這裏當個成份講也可以，當個因緣的因來講也是可以。
雲何地界？地界有二：一內、二外。
「雲何地界？地界有二」，一是內，二是外。內地界是什麼呢？
內地界者，謂此身中內別堅性，堅硬所攝、地地所攝，親附執受。
「謂此身中內別堅性」，我們的身體裏面有堅、濕、暖、動，地水火風是堅、濕、暖、動，是四種。現在說地界，是其中的一種，就是「別堅性」，特別地別指其中的堅固性的東西，就是地界。「別」就是其中的一種叫做別。「堅硬所攝」，我們身體裏面，組成身體的物質裏面，屬于堅硬性的東西。
「地地所攝」，這個堅硬性的東西也有粗細的不同，屬于微細的，有粗劣的，所以叫做地地所攝的，都名之爲地。
「親附執受」，身體裏面這個地大屬于二類：一類是親附，一類是執受。「執受」，就是我們的阿賴耶識這個識和它和合在一起，能攝持它，使令它不壞，叫做執；使令它能生感覺，就叫做受。如果沒有阿賴耶識的執持，它就壞了，裏面的地水火風就壞了，所以是有執的這件事。若沒有執，也就不會有感覺了。「親附」呢，就是不執受，我們身體裏面也有一部分的地，阿賴耶識不執受，但是它親附在執受的地大裏面，它附在那個地大上面，和它不相離，所以叫做親附。譬如說我們這個爪，指甲，指甲你剪它，我們不感覺痛，就是因爲不執受的關系。或者說頭發，頭發你剪它，我們也不痛，它也就是不執受的關系，還有其他的也是，但是它是親附在我們執受的地大裏面。
外地界者，謂外堅性，堅硬所攝、地地所攝，非親附非執受。
「外地界者，謂外堅性」，身體以外的堅性的東西，「堅硬所攝、地地所攝，非親附非執受」，外面的地大，阿賴耶識不執受，所以它沒有感覺，它是無情物了，它也不是附在執受的東西上面。
又內地界其事雲何？謂發、毛、爪、齒、塵垢、皮、肉、骸骨、筋、脈、肝、膽、心、肺、脾、腎、肚、胃、大腸、小腸、生藏、熟藏及糞穢等，名內地界。又外地界其事雲何？謂瓦、木、塊、礫、樹、石、山、岩，如是等類，名外地界。
「又內地界其事雲何？謂發、毛、爪、齒、塵垢、皮、肉、骸骨、筋、脈、肝、膽、心、肺、脾、腎、肚、胃、大腸、小腸、生藏、熟藏及糞穢等，名內地界。又外地界其事雲何？謂瓦、木、塊、礫、樹、石、山、岩，如是等類，名外地界。」
雲何水界？水界有二：一內、二外。
「雲何水界？水界有二」，一是內，二是外。
內水界者，謂此身中內別濕性，濕潤所攝、水水所攝，親附執受。其事雲何？謂淚、汗、洟、唾、肪、膏、脂、髓、熱痰、膿、血、腦、膜、尿等，名內水界。
「內水界者，謂此身中內別濕性，濕潤所攝」，也是水水所攝，也是有親附執受的分別。「其事雲何？謂淚、汗、洟、唾、肪、膏、脂、髓、熱痰、膿、血、腦、膜、尿等，名內水界」。
外水界者，謂外濕性，濕潤所攝、水水所攝，非親附非執受。其事雲何？謂井、泉、池、沼、陂、湖、河、海，如是等類，名外水界。
「外水界者，謂外濕性，濕潤所攝、水水所攝，非親附非執受。其事雲何？謂井、泉、池、沼、陂、湖、河、海，如是等類，名外水界。」
雲何火界？火界有二：一內、二外。
「雲何火界？火界有二：一內、二外。」
內火界者，謂此身中內別溫性，溫熱所攝、暖暖所攝，親附執受。其事雲何？謂于身中所有溫暖，能令身熱、等熱、遍熱。由是因緣，所食、所飲、所啖、所嘗，易正消變。彼增盛故，墮蒸熱數。如是等類，名內火界。
「內火界者，謂此身中內別溫性，溫熱所攝、暖暖所攝，親附執受。其事雲何？謂于身中所有溫暖，能令身熱、等熱」，這個「等熱」怎麼講呢？我沒看見注解怎麼解釋，我姑妄言之。等熱，下面有個「遍熱」。遍是在空間上說，普遍地各地方都是熱的。等熱是前後說的，過去的火也熱、未來的火也是熱。等是約前後說，遍是同時說，這樣分別。
「由是因緣，所食、所飲、所啖、所嘗」，所食的飯、所飲的水、所啖的菜、或者所嘗的味。「易正消變」，都是很容易消化的、很適合的，叫做正。
「彼增盛故」，就是這個熱增盛的關系，所以能夠消化，若是火微弱了，就不容易消化了。「墮蒸熱數」，這時候這個火有這種能力，有蒸熱的能力，所以就是脾胃強了。「如是等類，名內火界」。
外火界者，謂外溫性，溫熱所攝、暖暖所攝，非親附非執受。其事雲何？謂于人間依鑽燧等、牛糞末等，以求其火。火既生已，能燒牛糞，或草、或薪、或榛、或野、或山、或渚、或村、村分、或城、城分、或國、國分，或複所余。如是等類，名外火界。
「外火界者，謂外溫性，溫熱所攝、暖暖所攝，非親附非執受。其事雲何？謂于人間依鑽燧等」，古代的時候沒有火柴，就是用燧，木燧，還有陽燧等取火之具。或者是「牛糞末等，以求其火。火既生已，能燒牛糞，或草、或薪」，就是能燒牛糞，也能燒草，也能燒其他的薪。「或榛、或野」，能燒曠野，榛也是一種植物。「或山、或渚」，渚其實就是島，海裏面那個島，「或村、村分」，村莊的一部分，「或城、城分、或國、國分，或複所余。如是等類，名外火界」，這是外火界。好了！今天就講到這裏。
《五停心觀 2》全文閱讀結束。