7月22日
雲何風界？風界有二：一內、二外。
「雲何風界？風界有二：一內、二外。」這是界差別觀：地、水、火、風、空、識六界。前面地、水、火說過了，這底下說風界。風界有二種：一種是內，一種是外。內風界是什麼呢？
內風界者，謂此身中內別風性，風飄所攝，輕性動性，非親附、非執受。其事雲何？謂內身中有上行風、有下行風、有脅臥風、有脊臥風、有腰間風、有臗間風、有小刀風、有大刀風、有針刺風、有畢缽羅風、有入出息風、有隨支節風。如是等類，名內風界。
「謂此身中內別風性」，我們身體裏面，有風的這種事情，有風的這種東西。「風飄所攝」，什麼叫做風呢？就是能飄動，飄，屬于這一類的叫做風。風有二個意思：一個是輕、一個是動，它沒有重量，所以叫做輕。它能飄動、能夠流動，從此至彼。「非親附非執受」，這個風因爲它是飄動，所以也不是親附，也不是執受。前面那個地、水、火是有親附、有執受。這個風沒有，風是非親附、非執受。
「其事雲何」，這個非親附非執受的風怎麼樣情形呢？「謂內身中有上行風」，這個身體裏面的風，有向上活動的風，有向下活動的風。「有脅臥風」，「脅臥」就是睡覺臥在床上、臥在地上，用脅著于地，脅臥，脅臥這也有風。「有脊臥風」，「脊臥風」就是脊著于地，那也有風。「有腰間風、有臗間風」，臗，我們前面解釋過。「有小刀風、有大刀風」，這是說人有病了，風就像刀似的能傷害這個身體，有大小之別。「有針刺風」，這也是有病，風像針刺的那樣子。「有畢缽羅風」，這個「畢缽羅」，佛在菩提場成道的那棵樹，叫畢缽羅樹，現在這裏用這個名字作風的名字。在《瑜伽師地論》的《遁倫記》上解釋，說是有這種風病，就是在臉上面生這黑點，那個形狀像畢缽羅樹似的，所以叫畢缽羅風，這麼解釋。「有入出息風」，入息、出息也是風。「有隨支節風」，就是遍身支節也都有風。「如是等類，名內風界」。
外風界者，謂外風性，風飄所攝，輕性、動性，非親附、非執受。其事雲何？謂在身外有東來風、有西來風、有南來風、有北來風、有有塵風、有無塵風、有狹小風、有廣大風、有毗濕婆風、有吠藍婆風、有風輪風。有時大風卒起積集，折樹、頹牆、崩山、蕩海。既飄鼓已，無所依憑，自然靜息。若諸有情欲求風者，動衣、搖扇及多羅掌。如是等類，名外風界。
「外風界者，謂外風性，風飄所攝」，也是輕性、動性，「非親附、非執受」。這樣說，外風性非親附、非執受。
「其事雲何？謂在身外」，身體以外，「有東來風、有西來風、有南來風、有北來風、有有塵風、有無塵風、有狹小風、有廣大風、有毗濕婆風」，「毗濕婆風」翻到中國話，叫種種巧莊嚴，也許這個風便是有這種作用，有種種巧妙的莊嚴。「有吠藍婆風」，「吠藍婆」翻到中國話，就翻個旋風。這個和臺風不同，是旋轉的風，說這是在須彌山裏面有這個風，是特別猛的。「有風輪風」，「風輪風」就是大地就是依靠風輪而住，或者就是大氣層叫做風輪。
「有時大風卒起」，忽然間就生起了，生起「積集」，這個風一直地在飄動叫積集。能夠「折樹」，能把樹吹斷了。能「頹牆」，把牆吹倒了。或者能「崩山」、能「蕩海」。「既飄鼓已，無所依憑」，就是沒有什麼憑借，自然地就靜息了，就沒有事了。
「若諸有情欲求風者，動衣、搖扇」，就出來風了。「及多羅掌」，也就有風了。這個「多羅掌」，說是印度有一種樹，這樹葉一部分切掉了，就像個掌似的，你一扇動就出來風了，是這個意思。「如是等類，名外風界」。
雲何空界？謂眼、耳、鼻、口、咽喉等所有孔穴，由此吞咽，于此吞咽。既吞咽已，由此孔穴便下漏泄。如是等類，說名空界。
「雲何空界？謂眼、耳、鼻、口、咽喉等所有孔穴」，在我們的身體裏面。「由此吞咽」，因爲有這個孔穴，所以我們可以吞咽東西。「于此吞咽」，也在這裏才可以吞咽的。「既吞咽已，由此孔穴便下漏泄」，就排泄出去了。「如是等類，說名空界」。在這裏沒有說內外，沒有這麼說。
雲何識界？謂眼、耳、鼻、舌、身、意識。又心、意、識叁種差別，是名識界。
「雲何識界？謂眼、耳、鼻、舌、身、意識」，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。「又心、意、識叁種差別，是名識界」。心、意、識的叁種差別，從《俱舍論》上的解釋倒是很好。它說：識是向外的，識是向外，就是了別色聲香味觸法，識是向外種種分別。識的生起，要有所依，就是意。這個意是依止意，以意爲依止生起了識，識了別色聲香味觸外面的境界，然後就有心，心就是向內的。識了別了以後，它就把識所了別的種種種種情況，把它集聚起來，叫做心。心是向內，識是向外，意是作依止的。《俱舍論》上有這樣的意思，這樣講。心是把識所了別的收集在裏邊，然後又作依止，生起了識；但是作依止的時候，就名之爲意了，名之爲意，這樣解釋。這樣解釋和大乘的佛法解釋的也是相合的。
前面說六個識，眼、耳、鼻、舌、身、意是六個識。這底下說心意識，也應該包括阿賴耶識。可是，這個地方說這五停心，它是在〈聲聞地〉。《瑜伽師地論》有〈聲聞地〉、有〈菩薩地〉。〈聲聞地〉就是全面地按照次第來說明小乘佛法的修行，各式各樣的法門。這樣說，這心、意、識就按照小乘佛法的範圍解釋。是名識界。
若諸慢行補特伽羅，于界差別作意思惟，便于身中離一合想，得不淨想。無複高舉，憍慢微薄。于諸慢行，心得清淨。是名慢行補特伽羅，由界差別淨行所緣。
「若諸慢行補特伽羅，于界差別作意思惟，便于身中離一合想，得不淨想。無複高舉，憍慢微薄。于諸慢行，心得清淨。是名慢行補特伽羅，由界差別淨行所緣。」「若諸慢行」，就是特別高慢的人，高慢心特別強的這種人，這種衆生。「于界差別作意思惟」，我們的生命體就是這六種界組成的這個生命，你這樣去思惟的時候。「便于身中離一合想」，就會對于自己生命的六界裏面，就不會有一合想的我可得了。
我們凡夫從無始以來習慣了，就是執著有一個我。執著有一個我，但是，如果是由于自己一個時期的歡喜學、歡喜栽培，有多少福、有多少慧，然後在人天的世界富貴久了，幾百生做國王、做有學問的人，于是乎就會養成了慢的這種習慣，看見別人都不當一回事，拿別人不當人，就是不尊重人權，自己特別高慢，我慢、高慢心特別強。
在我們中國哲學上，不十分明顯地說到這裏。印度的外道就說到這裏。我們的身體是眼耳鼻舌身意、色受想行識，有這麼多的因素組合起來的，但是其中還有一個不可分離、不可破壞的我在裏面，就叫做「一合想」。
現在，佛教徒相信了佛的話，去修界差別觀，這樣修的時候，就感覺到生命體裏面只是地水火風空識而已，另外那有一個不可破壞的我呢？所以叫「離一合想」。這和《金剛經》說的那個意思一樣，就是破除去我的執著了。沒有我了的時候，這是一個成就，修界差別觀的第一個成就，就是感覺到是無我。
第二個成就是「不淨想」，身體的地水火風識都是不淨。識也是不淨，地水火風也都是，發毛爪齒、心肝脾肺腎、大腸小腸這些東西都是不淨。這樣子，就不會再生高慢心了。「無複高舉」，不生高慢心。無始久遠以來所養成的憍慢的習慣就微薄、就微小了，就薄了，不會那麼多了。
「于諸慢行，心得清淨」，就沒有高慢的染汙心了。「是名慢行補特伽羅，由界差別淨行所緣」，就會有這樣的成就了。
這個界差別觀，在《大毗婆沙論》上有一個故事，我講一講。在《大毗婆沙論》一百多卷，將近二百卷，不到二百卷，一百七十九卷、是那一卷的最後面，說到這個故事。
這個故事是說佛在世的時候，一個大富豪家的一個年輕人，名字叫做因儒童。這個人的性格非常的直，很直的、不谄曲。他這一天要結婚了，就請來很多的婆羅門參加他的結婚典禮。這一天的早晨，太陽還沒有出來，沒有出來要出來的時候，佛就招呼阿難尊者說：「現在隨我去。」
就是到因儒童的家不遠的時候，這麼多的婆羅門就遠遠地看見佛來了，這些婆羅門就說話了：「今天因儒童結婚，非常的吉祥，瞿昙來幹什麼呢？」說這個話。佛天耳遙聞，就對阿難尊者說：「你到婆羅門衆中，你說：『叁界大師吉祥中最，汝不欲見吉事豈成？』」叁界內一切衆生以佛爲大師，世出世間一切的事情以佛是最吉祥的，吉祥中最。你不歡喜看見佛，吉祥的事情怎麼會成就呢？你就對他們這麼說。阿難尊者就到大衆裏像獅子吼，就把佛的這幾句話對他們說了。
其中還有一句話：「今天是因儒童結婚，今天決定是隨著佛出家了的，看你們有什麼辦法能障礙這件事？」還說了這麼一句話。阿難尊者說完這個話的時候，這些婆羅門就鼓掌大笑：「瞿昙這個人真是奇怪，今天要結婚了，怎麼可以放棄這件事，不結婚，跟你出家呢？怎麼會這樣子呢？」其中有一個婆羅門就說：「瞿昙的預言都是很靈的，那有可能！」那麼這些婆羅門說：「我們有這麼多婆羅門，我們圍繞因儒童叁匝，看他怎麼辦法能度他出家！」就這樣子。
過了一會兒，太陽要出來了，漸漸就出來。因儒童這個人是拜太陽的，他就到房子上面去向太陽磕頭，磕了幾拜以後，就看見從太陽那裏來了一個人。穿著鹿皮衣，用黃金的繩子，金繩絡體，金繩挂在身上，手拿著金杖，就從天空落下來，因儒童當然是趕快拿個座位來招呼他。這些婆羅門一看：「因儒童真是大福德人，今天能召感梵天王來了，來參加婚禮。」
這時候，因儒童因爲這是梵天王嘛，就向他磕…
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