7月22日

　　云何风界？风界有二：一内、二外。

　　「云何风界？风界有二：一内、二外。」这是界差别观：地、水、火、风、空、识六界。前面地、水、火说过了，这底下说风界。风界有二种：一种是内，一种是外。内风界是什么呢？

　　内风界者，谓此身中内别风性，风飘所摄，轻性动性，非亲附、非执受。其事云何？谓内身中有上行风、有下行风、有胁卧风、有脊卧风、有腰间风、有臗间风、有小刀风、有大刀风、有针刺风、有毕钵罗风、有入出息风、有随支节风。如是等类，名内风界。

　　「谓此身中内别风性」，我们身体里面，有风的这种事情，有风的这种东西。「风飘所摄」，什么叫做风呢？就是能飘动，飘，属于这一类的叫做风。风有二个意思：一个是轻、一个是动，它没有重量，所以叫做轻。它能飘动、能够流动，从此至彼。「非亲附非执受」，这个风因为它是飘动，所以也不是亲附，也不是执受。前面那个地、水、火是有亲附、有执受。这个风没有，风是非亲附、非执受。

　　「其事云何」，这个非亲附非执受的风怎么样情形呢？「谓内身中有上行风」，这个身体里面的风，有向上活动的风，有向下活动的风。「有胁卧风」，「胁卧」就是睡觉卧在床上、卧在地上，用胁着于地，胁卧，胁卧这也有风。「有脊卧风」，「脊卧风」就是脊着于地，那也有风。「有腰间风、有臗间风」，臗，我们前面解释过。「有小刀风、有大刀风」，这是说人有病了，风就像刀似的能伤害这个身体，有大小之别。「有针刺风」，这也是有病，风像针刺的那样子。「有毕钵罗风」，这个「毕钵罗」，佛在菩提场成道的那棵树，叫毕钵罗树，现在这里用这个名字作风的名字。在《瑜伽师地论》的《遁伦记》上解释，说是有这种风病，就是在脸上面生这黑点，那个形状像毕钵罗树似的，所以叫毕钵罗风，这么解释。「有入出息风」，入息、出息也是风。「有随支节风」，就是遍身支节也都有风。「如是等类，名内风界」。

　　外风界者，谓外风性，风飘所摄，轻性、动性，非亲附、非执受。其事云何？谓在身外有东来风、有西来风、有南来风、有北来风、有有尘风、有无尘风、有狭小风、有广大风、有毗湿婆风、有吠蓝婆风、有风轮风。有时大风卒起积集，折树、颓墙、崩山、荡海。既飘鼓已，无所依凭，自然静息。若诸有情欲求风者，动衣、摇扇及多罗掌。如是等类，名外风界。

　　「外风界者，谓外风性，风飘所摄」，也是轻性、动性，「非亲附、非执受」。这样说，外风性非亲附、非执受。

　　「其事云何？谓在身外」，身体以外，「有东来风、有西来风、有南来风、有北来风、有有尘风、有无尘风、有狭小风、有广大风、有毗湿婆风」，「毗湿婆风」翻到中国话，叫种种巧庄严，也许这个风便是有这种作用，有种种巧妙的庄严。「有吠蓝婆风」，「吠蓝婆」翻到中国话，就翻个旋风。这个和台风不同，是旋转的风，说这是在须弥山里面有这个风，是特别猛的。「有风轮风」，「风轮风」就是大地就是依靠风轮而住，或者就是大气层叫做风轮。

　　「有时大风卒起」，忽然间就生起了，生起「积集」，这个风一直地在飘动叫积集。能够「折树」，能把树吹断了。能「颓墙」，把墙吹倒了。或者能「崩山」、能「荡海」。「既飘鼓已，无所依凭」，就是没有什么凭借，自然地就静息了，就没有事了。

　　「若诸有情欲求风者，动衣、摇扇」，就出来风了。「及多罗掌」，也就有风了。这个「多罗掌」，说是印度有一种树，这树叶一部分切掉了，就像个掌似的，你一扇动就出来风了，是这个意思。「如是等类，名外风界」。

　　云何空界？谓眼、耳、鼻、口、咽喉等所有孔穴，由此吞咽，于此吞咽。既吞咽已，由此孔穴便下漏泄。如是等类，说名空界。

　　「云何空界？谓眼、耳、鼻、口、咽喉等所有孔穴」，在我们的身体里面。「由此吞咽」，因为有这个孔穴，所以我们可以吞咽东西。「于此吞咽」，也在这里才可以吞咽的。「既吞咽已，由此孔穴便下漏泄」，就排泄出去了。「如是等类，说名空界」。在这里没有说内外，没有这么说。

　　云何识界？谓眼、耳、鼻、舌、身、意识。又心、意、识三种差别，是名识界。

　　「云何识界？谓眼、耳、鼻、舌、身、意识」，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。「又心、意、识三种差别，是名识界」。心、意、识的三种差别，从《俱舍论》上的解释倒是很好。它说：识是向外的，识是向外，就是了别色声香味触法，识是向外种种分别。识的生起，要有所依，就是意。这个意是依止意，以意为依止生起了识，识了别色声香味触外面的境界，然后就有心，心就是向内的。识了别了以后，它就把识所了别的种种种种情况，把它集聚起来，叫做心。心是向内，识是向外，意是作依止的。《俱舍论》上有这样的意思，这样讲。心是把识所了别的收集在里边，然后又作依止，生起了识；但是作依止的时候，就名之为意了，名之为意，这样解释。这样解释和大乘的佛法解释的也是相合的。

　　前面说六个识，眼、耳、鼻、舌、身、意是六个识。这底下说心意识，也应该包括阿赖耶识。可是，这个地方说这五停心，它是在〈声闻地〉。《瑜伽师地论》有〈声闻地〉、有〈菩萨地〉。〈声闻地〉就是全面地按照次第来说明小乘佛法的修行，各式各样的法门。这样说，这心、意、识就按照小乘佛法的范围解释。是名识界。

　　若诸慢行补特伽罗，于界差别作意思惟，便于身中离一合想，得不净想。无复高举，憍慢微薄。于诸慢行，心得清净。是名慢行补特伽罗，由界差别净行所缘。

　　「若诸慢行补特伽罗，于界差别作意思惟，便于身中离一合想，得不净想。无复高举，憍慢微薄。于诸慢行，心得清净。是名慢行补特伽罗，由界差别净行所缘。」「若诸慢行」，就是特别高慢的人，高慢心特别强的这种人，这种众生。「于界差别作意思惟」，我们的生命体就是这六种界组成的这个生命，你这样去思惟的时候。「便于身中离一合想」，就会对于自己生命的六界里面，就不会有一合想的我可得了。

　　我们凡夫从无始以来习惯了，就是执着有一个我。执着有一个我，但是，如果是由于自己一个时期的欢喜学、欢喜栽培，有多少福、有多少慧，然后在人天的世界富贵久了，几百生做国王、做有学问的人，于是乎就会养成了慢的这种习惯，看见别人都不当一回事，拿别人不当人，就是不尊重人权，自己特别高慢，我慢、高慢心特别强。

　　在我们中国哲学上，不十分明显地说到这里。印度的外道就说到这里。我们的身体是眼耳鼻舌身意、色受想行识，有这么多的因素组合起来的，但是其中还有一个不可分离、不可破坏的我在里面，就叫做「一合想」。

　　现在，佛教徒相信了佛的话，去修界差别观，这样修的时候，就感觉到生命体里面只是地水火风空识而已，另外那有一个不可破坏的我呢？所以叫「离一合想」。这和《金刚经》说的那个意思一样，就是破除去我的执着了。没有我了的时候，这是一个成就，修界差别观的第一个成就，就是感觉到是无我。

　　第二个成就是「不净想」，身体的地水火风识都是不净。识也是不净，地水火风也都是，发毛爪齿、心肝脾肺肾、大肠小肠这些东西都是不净。这样子，就不会再生高慢心了。「无复高举」，不生高慢心。无始久远以来所养成的憍慢的习惯就微薄、就微小了，就薄了，不会那么多了。

　　「于诸慢行，心得清净」，就没有高慢的染污心了。「是名慢行补特伽罗，由界差别净行所缘」，就会有这样的成就了。

　　这个界差别观，在《大毗婆沙论》上有一个故事，我讲一讲。在《大毗婆沙论》一百多卷，将近二百卷，不到二百卷，一百七十九卷、是那一卷的最后面，说到这个故事。

　　这个故事是说佛在世的时候，一个大富豪家的一个年轻人，名字叫做因儒童。这个人的性格非常的直，很直的、不谄曲。他这一天要结婚了，就请来很多的婆罗门参加他的结婚典礼。这一天的早晨，太阳还没有出来，没有出来要出来的时候，佛就招呼阿难尊者说：「现在随我去。」

　　就是到因儒童的家不远的时候，这么多的婆罗门就远远地看见佛来了，这些婆罗门就说话了：「今天因儒童结婚，非常的吉祥，瞿昙来干什么呢？」说这个话。佛天耳遥闻，就对阿难尊者说：「你到婆罗门众中，你说：『三界大师吉祥中最，汝不欲见吉事岂成？』」三界内一切众生以佛为大师，世出世间一切的事情以佛是最吉祥的，吉祥中最。你不欢喜看见佛，吉祥的事情怎么会成就呢？你就对他们这么说。阿难尊者就到大众里像狮子吼，就把佛的这几句话对他们说了。

　　其中还有一句话：「今天是因儒童结婚，今天决定是随着佛出家了的，看你们有什么办法能障碍这件事？」还说了这么一句话。阿难尊者说完这个话的时候，这些婆罗门就鼓掌大笑：「瞿昙这个人真是奇怪，今天要结婚了，怎么可以放弃这件事，不结婚，跟你出家呢？怎么会这样子呢？」其中有一个婆罗门就说：「瞿昙的预言都是很灵的，那有可能！」那么这些婆罗门说：「我们有这么多婆罗门，我们围绕因儒童三匝，看他怎么办法能度他出家！」就这样子。

　　过了一会儿，太阳要出来了，渐渐就出来。因儒童这个人是拜太阳的，他就到房子上面去向太阳磕头，磕了几拜以后，就看见从太阳那里来了一个人。穿着鹿皮衣，用黄金的绳子，金绳络体，金绳挂在身上，手拿着金杖，就从天空落下来，因儒童当然是赶快拿个座位来招呼他。这些婆罗门一看：「因儒童真是大福德人，今天能召感梵天王来了，来参加婚礼。」

　　这时候，因儒童因为这是梵天王嘛，就向他磕…

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