..续本文上一页无想定的时候，就是没有心了，他是没有心的，没有心这个时候，是没有入出息了，这无想定这个人没有入出息。
入灭尽定的这个人，就是得了无色界天的四空定以后，这要到三果圣人以上，才能成就灭尽定。成就了灭尽定，也是没有心的，没有心识的。他这个时候有身体的存在。「若唯依身而息转者」，灭尽定的人也应该有息，但是，灭尽定的人没有息了，没有入出息的。
「生无想天」，生无想天就是在人间得了无想定，人的寿命结束了，他就生到无想天上去。生到无想天，当然他也是入无想定，入无想定的时候，他没有息的。如果是「唯依身而息转者」，这个入无想定的、入灭尽定的、生无想天的诸有情类，「彼息应转」，他们的入出息应该要生起来才对。但是，他们没有，他们没有息了。
若唯依心而息转者，入无色定、生无色界，彼息应转。
「若唯依心而息转者」，前面说「唯依身而息转」，这是不合道理。「若唯依心」，而这个入出息能活动，可不可以呢？也是不可以。
「入无色定，生无色界，彼息应转」，因为入空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定，得到这个定的人，身体就没有了。比如说在人间得了四空定的人，他一入定的时候，他也感觉到他没有身体了，但是事实上，身体还是在。他若生到无色界天上去呢，就没有身体，只有受想行识，没有生理的组织。「彼息应转」，这个入无色定、生无色界天上的人，他们没有身而有心，所以，「若唯依心而息转者」，这二类人「彼息应转」，但是实在是没有。
息的不转这件事，在我们没有得色界定的人，得色界定，得初禅……。比如说得欲界定、未到地定、初禅、二禅、三禅，都是有息的，都有入出息。到第四禅以上，就没有入出息。但是得欲界定的人，得未到地定的人……，当然得色界定的人，他也有息，但是息是非常慢的，很慢。比如说由脐至鼻、由鼻至脐，这个地方也并不很远，但是，他很久很久这个息才到，才能由鼻至脐、才能由脐至鼻的，要经过很长的时间才能到。若是我们现在没有得定的人，很快，一下子就到了，就是很快。
可是我们若用功修行，有的时候，也好像没有息似的，好像没有息。也类似没有息那样子，实在是有息，并不是没有息。可是，为什么我们感觉到没有息呢？我们心粗，才发心静坐的人，心粗。就是他息稍微慢一点，我们一注意，感觉没有息。我们本来很快的就是由鼻至脐、由脐至鼻，现在怎么感觉到没有息呢？其实就是慢，慢了一点、微细了一点，不感觉到有息。所以有人写文章，他说他没有息了，啊！说第四禅没有息，他现在已经得到第四禅了，因为没有息了。其实，不要说得四禅，得到初禅，不要说得初禅，得未到地定那个人，和我们一般人都不一样了。但是，你对定的差别相不那么熟悉，知道多少，但是不是完全知道，就会有这样的误会，会有这个误会。而这上面说的，也还没有完全说，有的地方说得更清楚的。
所以，「若唯依心而息转者，入无色定、生无色界，彼息应转」。
若唯依身心而转，非如其所应者，入第四静虑，若生于彼诸有情类，及羯罗蓝頞部昙闭尸等位诸有情类，彼息应转，然彼不转。
「若唯依身心而转，非如其所应者」，这说第三个理由。前面说是唯依身转也不可以，唯依心转也不可以。那么「若唯依身心」，又依身、又依心而转，「非如其所应」的话呢，那也有问题。怎么知道呢？
「入第四静虑」的时候，色界天第四静虑，第四静虑这个时候，也有身体、也有心，它也有心、也有身，那么就是唯依身而就有息，第四静虑有身也有心，应该有息，但是它没有息。所以，「如其所应」，包括这个意思。
「入第四静虑，若生于彼诸有情类，及羯罗蓝頞部昙闭尸等位诸有情类，彼息应转」，这三个：羯罗蓝、頞部昙、闭尸，这是我们做人结胎的时候，第一个七天，叫「羯罗蓝」，「羯罗蓝」翻到中国话，翻个凝滑(凝结的凝，滑润的滑)，凝滑如酪，像酪那样，也翻个杂秽，就是污秽的一种东西，这是在结胎的第一个七的时候，叫羯罗蓝、叫杂秽。「頞部昙」，翻中国话，翻个疱(水泡的泡)，就在那凝滑如酪的那种境界上，生出个疱来，叫做疱。这是结胎以后第二个七天时候的境界，叫做頞部昙。「闭尸」，是第三个七天时候的境界、相貌，翻到中国话，翻个「肉团」，这和疱不同了，翻个肉团。「等位」，就在这个继续下面还有个「键南」、「钵罗赊佉」，一个七一个七，有三十八个七，一共。
这个时候这些阶位，一个阶段一个阶段的时候，「诸有情类，彼息应转」，这些有情也有身、也有心，但是他们没有息转的，「彼息应转」。若是没有「如其所应」，只是依身心而转的话，他们应该有息转，但是他们没有，他们没有息转的。「然彼不转」，可是他们没有息生起来。
是故当知要依身心入出息转，如其所应。
「是故当知要依身心入出息转，如其所应」，所以，我们这个息的生起，要这么多的条件的，就是要有牵引业，还要依身心，还要如其所应，这时候才能有入出息的。有这么多的差别的。或转或不转的情形，这么多的差别。
入息出息，有二种行。何等为二？一者入息，向下而行；二者出息，向上而行。
「入息出息，有二种行。何等为二？一者入息，向下而行；二者出息，向上而行」。入息，是由鼻或者由口，向下、向肚脐而行，就是向下行。「二者出息」，是向上而行，就是由脐向上面，向鼻、向口，这样子出，这样子行。所以，有上下行的不同。
入息出息，有二种地。何等为二？一粗孔穴，二细孔穴。
「入息出息，有二种地」，还有这样的不同。「何等为二？一粗孔穴，二细孔穴」，这底下有解释。
云何麤孔穴？谓从脐处孔穴乃至面门鼻门，复从面门鼻门乃至脐处孔穴。
「云何麤孔穴？谓从脐处孔穴」，脐这个地方有孔穴。「乃至面门」，就是我们的口，还有「鼻门」。「复从面门鼻门乃至脐处孔穴」，这都是粗孔穴。
云何细孔穴？谓于身中一切毛孔。
「云何细孔穴？谓于身中一切毛孔」，一切的毛孔，这是细孔穴。
你若常常静坐，如果你注意的时候，如果入息的时候，就感觉到周身稍凉一点，那就是毛孔也是入息的。若出息的时候，周身就稍微温暖一点，它有这个分别。当然，只是有个温暖或者稍微凉一点的感觉，还不是明显地知道毛孔在出入息，那要你的定力再加深才能知道。
入息出息，有四异名。何等为四？一名风，二名阿那波那，三名入息出息，四名身行。风名一种，是风共名。余之三种，是不共名。
「入息出息，有四异名」，有四个不同的名字。「何等为四？一名风，二名阿那波那」，「阿那波那」这是印度话。「三名入息出息，四名身行」，「身行」就是身体要动作，你一定要有入出息，身才能动，没有入出息身就是不能动了。
「风名一种」，是风的共名。这四种其实都是风，但是，第一个名字「风」，是共同的名字。「余」的，其余的三种是不共的，是别名。别名为阿那波那、名为入出息、名为身行的，是这样意思。
修入出息者，有二过患。何等为二？一太缓方便，二太急方便。
修入出息者，有二种过患。「何等为二？一太缓方便，二太急方便」，这是二种过患。怎么知道是过患呢？
由太缓方便故，生起懈怠，或为惛沉睡眠缠扰其心，或令其心于外散乱。
「由太缓方便故，生起懈怠，或为惛沉睡眠缠扰其心，或令其心于外散乱。」「太缓方便」，这个「方便」在这里看，就是行动。就是你修入出息，阿那波那念的时候，你太缓，就是用心用得太慢缓，就是不是特别的用心，用的心力太少，就是这样意思。「由太缓方便故，生起懈怠」，你念入出息这个念力不够，这个度数太少，这个时候就会有什么过患呢？就「生起懈怠，或为惛沉睡眠」，惛沈睡眠来了，缠扰你的心。或令其心于外边的色声香味触上散乱，这就是不能安住在入出息的所缘境上了，就会有这样的过患。
由太急方便故，或令其身生不平等，或令其心生不平等。
「由太急方便故，或令其身生不平等，或令其心生不平等。」「太急」就是你用心用得太过头，用的注意力太强了。太强了的时候，你修入出息这个法门的时候，就令你的身体生出个不平等来，或者令你的心生出个不平等来。
云何令身生不平等？谓强用力持入出息，由入出息被执持故，便令身中不平风转，由此最初于诸支节皆生战掉，名能战掉。此战掉风若增长时，能生疾病。由是因缘，于诸支节生诸疾病。是名令身生不平等。
「云何令身生不平等？谓强用力持入出息」，你这个注意力特别强，来持入息出息的时候，就出来毛病了，你要听其自然地入出息才可以。但是，你用力用得太强，你持入出息，就是你来控制它的时候就不行了。「由入出息被执持故」，被你控制的关系，「便令身中不平风转」，就使令你身体里面有个不平等的风生起来了。
「由此最初于诸支节皆生战掉」，这个不平等的风生起来，会有什么问题呢？就使令你一开始的时候，使令你周身的支节「皆生战掉」，就是动，就是掉动、不自主的动。有的人身体有风病的时候，或者头不自主的动，或者手不自主的动，周身各部位会有这个问题，「皆生战掉」。「名能战掉」，就是你这个风使令你这个身体会战掉。
此战掉的风若增长的时候，「能生疾病」，就会生出各式各样的病痛来了。「由是因缘，于诸支节生诸疾病，是名令身生不平等」，所以，修阿那波那念的时候，你要听入出息，自然地入出息…
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