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云何令心生不平等？谓或令心生诸散乱，或为极重忧恼逼切。是名令心生不平等。
「云何令心生不平等？谓或令心生诸散乱」，心就不安了，身不安，心就不安，就散乱了。「或为极重忧恼逼切」，这时候感觉到，我修入出息本来希望有好的成就，现在反倒是有病了，心里面就是有重的忧恼逼切，「是名令心生不平等」。
又此阿那波那念，应知略有五种修习。何等为五？一算数修习、二悟入诸蕴修习、三悟入缘起修习、四悟入圣谛修习、五十六胜行修习。
又此阿那波那念，应知略有五种的修习方法。何等为五？一、算数修习，二、悟入诸蕴的修习，三、悟入缘起的修习，四、悟入圣谛的修习，「圣谛」就是苦集灭道四谛。五、十六胜行的修习。这是有这么多的不同。
云何名为算数修习？谓略有四种算数修习。何等为四？一者、以一为一算数，二者、以二为一算数，三者、顺算数，四者、逆算数。
「云何名为算数修习？谓略有四种算数修习。何等为四？一者、以一为一算数，二者、以二为一算数，三者、顺算数，四者、逆算数。」
云何以一为一算数？谓若入息入时，由缘入，出息住念，数以为一。若入息灭，出息生，出向外时，数为第二。如是展转数至其十。由此算数非略非广，故唯至十。是名以一为一算数。
「云何以一为一算数」，以一为一这个算数法，怎么算法呢？「谓若入息入时，由缘入，出息住念，数以为一」，就是入息在入的时候，你要有一个念，用念来缘这个入息，这时候数之为一。入息在入的时候，出息在住，出息就停在那里不动，没有出息的时候。这时候，你这个念念这个境界，数一为一，计之为一，数这个数算是一。
若入息灭了，出息生出来了，这个出息向外的时候，由脐至鼻的时候，数为第二，这是第二。也是个一，加前面那个一，就是二了。「如是展转数至其十」，数到十，三四五六七八九十。
「由此算数非略非广，故唯至十」，这样的计算这个数，数这个息的数，也不是略的少，也不是广的多。如果你超过十，就是多了，如果不够十，就是略了。现在到十，就是非略非广，故唯至十。「是名以一为一算数」，这样子，就是也数入息，也数出息。
云何以二为一算数？谓若入息入而已灭，出息生而已出，尔时总合数以为一，即由如是算数道理，数至其十，是名以二为一算数。入息出息说名为二，总合二种，数之为一，故名以二为一算数。
「云何以二为一算数」，「以二为一算数」是怎么计算法呢？「谓若入息入而已灭」，入息入的时候，入、入，就不入了，入息就停下来了。「出息生而已出」，入息完了，出息就生出来，生出来已经出完了，不出了。「尔时总合数以为一」，这时候总合起来，入息和出息总合起来，数以为一。
「即由如是算数道理，数至其十」，把它一二三四五六，数到第十。「是名以二为一算数」。
这个事情是这样，我们初开始修这个法门的人，因为我们心不是那么寂静，我们的入出息很快，入息很快就完了，出息很快就完了。如果你又数入息，又数出息，就是很忙，你心里面很忙的。所以，数入息不要数出息，数出息不要数入息，这样子是可以的。那么就等于以二为一，这样数。
或者是我也讲过，就是数一四七，这十个数，就数一、数四、数七，其他的数都不数，也是可以。若是你的功夫进步了，假设出息是由脐至鼻，大概要二十四小时，才能从脐至鼻，这个息慢，要经过二十四小时才到鼻。由鼻至脐，也要二十四小时。这样子，经过二十四小时，才数一。这时候，出息也数，入息也数，也是可以。但是，那个时候不是我们现在，那是要初禅以上的境界，那是非常慢的。
若是初开始就这样数，出息也数，入息也数，也是可以，就是太忙了一点。所以，也可以你数出息、不数入息，数入息、不数出息。也可以这样子数。今天就讲到这里。
7月23日
云何顺算数？谓或由以一为一算数，或由以二为一算数，顺次展转数至其十，名顺算数。
「云何顺算数？谓或由以一为一算数，或由以二为一算数，顺次展转数至其十，名顺算数。」阿那波那念在这里是说有五种的修习方法：第一种是算数修习，第二种是悟入诸蕴修习，三、悟入缘起修习，四、悟入圣谛修习，五、十六胜行修习，一共有这么五种。第一种算数修习有四种：第一种是以一为一算数、第二种以二为一算数，这两种昨天讲过了，现在是说第三种，是顺算数。
这个顺算数，修这个数息观的时候，谓或由以一为一算数，或者是以二为一的算数。这二种，随你自己的方便，你感觉到那一个合适，你就选那一个去数息，这样做。这样的做法，就叫做顺算数，就是随顺我们日常计数的次第，就是由一开始，一二三四五，这样子计算。
云何逆算数？谓即由前二种算数，逆次展转，从第十数，次九、次八、次七、次六、次五、次四、次三、次二、次数其一，名逆算数。
「云何逆算数？」就是不顺于日常的这种计数的方法，谓即由前二种的算数，「逆次展转」，不顺于那个次第，展转地计算数目。
怎么样逆法呢？「从第十数，次九、次八、次七」这样子，从一开始就数这个十的数，然后再数九、数八、七、六、五、四、三、二、次数其一，这样子修数息观。这样子修数息观有什么特别呢？因为它不顺于日常计数的习惯，所以你在这样子计数的时候，你的注意力要加强才可以。加强，你才能计这个数，十、九、八、七……这样计。注意力加强有什么好处呢？就妄念不容易生起，妄念不容易进来，你就容易心里面一心不乱，明静而住，就容易这样子。所以，逆算数有这样好处，但是若计熟了，也是一样。
若时行者，或以一为一算数为依，或以二为一算数为依，于顺算数及逆算数已串修习，于其中间心无散乱，无散乱心善算数已，复应为说胜进算数。
「若时行者，或以一为一算数为依，或以二为一算数为依，于顺算数及逆算数已串修习，于其中间心无散乱，无散乱心善算数已，复应为说胜进算数」。这又有一个不同的方法。这不同的方法，不是随便可以用的，要到那个程度才可以。
「若时行者」，假设这个时候这个修行人，他或者是以一为一的这样修数习观，依止这样的方法去修行。「或以二为一算数为依」，依止这样的方法修数息观。「于顺算数及逆算数已串修习」，就是长时期地这样连贯，「串」就是连贯，连贯不间断地这样修习。修习到了什么程度呢？「于其中间心无散乱」，就在修的时候，你这个顺算数或者逆算数，你这一坐里边或者经行里边，你心里边一点不散乱，这个数一计起来的时候，一点杂念也没有，「心无散乱」。「无散乱心善算数已」，因为计数而不散乱，所以也就用不散乱的心来善于算这个数。这样成就了以后，「复应为说胜进算数」，这个时候呢，就应该为这个修行人说胜进算数的数息观，就是更进一步的、更殊胜的数息观。
云何名为胜进算数？谓或依以一为一算数，或依以二为一算数，合二为一而算数之。
「云何名为胜进算数？谓或依以一为一算数，或依以二为一算数，合二为一而算数之」，把这二个合在一起算数之。看底下的解释。
若依以一为一而算数者，即入息出息二合为一。
「若依以一为一而算数者，即入息出息二合为一」，这叫做以一为一。这样讲。
若依以二为一而算数者，即入息出息四合为一。
「若依以二为一而算数者，即入息出息四合为一。」这里说这个一、二和前面不同，和前面不一样了。这里说一，是入息出息，是二个息，合而为一，叫做一。若以二为一而算数者，这个二和前面的二不一样，是入息出息四合为一，四个入出息，数之为一。
如是展转数乃至十。如是后后渐增，乃至以百为一而算数之。
「如是展转数乃至十」，这么继续这样数，数到十。就是你在静坐的时候，这个息的一出一入四次，你再数一。数一以后，又经过四次，这回数二。再经过四次，数三。这样一直数到十，这样数法。这个数法也很有意思，你不妨试一试。「如是展转数乃至十。如是后后渐增，乃至以百为一而算数之」，就是这样子向前增进，到后来，又到后来，你的功夫进步了的时候，你可以增加你的数目。前面是四合为一，现在可以八合为一，也可以十合为一。十次的出入息，你数一，再十次出入息，再数二，也可以这样。乃至到一百为一，这个出入息经过了一百次，再数一。
这里边有个什么事情呢？如果你修数息观，当然这是指息诸缘务，把所有的杂事都放下，专心地修行这个法门，专心这样修行的人，你长时期这样的修行，他一定会有进步，这个道理是这样子，一定是会有进步的。
譬如我们这个烦恼，你天天常常起烦恼，烦恼就大，天天的熏习，烦恼的力量就增长。那么修数息观，你天天这么训练自己，它这个清净的力量也就增长。道理是一样的。
「后后渐增，乃至以百为一」，这个增长，这里面看出来什么呢？因为你的定力增长了，你的记忆力也就增长。记忆力在这里就是念，念就是记忆力，就是心里很明了地现出来。你想要念的事情，很明了地显现出来，那就叫做念。
我背一段《古文观止》的〈陋室铭〉，我心里一动，「山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵」，心一动，它就现出来。我念《阿弥陀经》、我念《金刚经》，把它背熟了，也是一样，但是你不常背就忘了。我们凡夫是这样子，一熟了念力就强。但是，现在这是经过心的不散乱，经过不散乱训练出来的念。我们平常也与不散乱有…
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