..續本文上一頁，你不能夠去控製它，不可以。
雲何令心生不平等？謂或令心生諸散亂，或爲極重憂惱逼切。是名令心生不平等。
「雲何令心生不平等？謂或令心生諸散亂」，心就不安了，身不安，心就不安，就散亂了。「或爲極重憂惱逼切」，這時候感覺到，我修入出息本來希望有好的成就，現在反倒是有病了，心裏面就是有重的憂惱逼切，「是名令心生不平等」。
又此阿那波那念，應知略有五種修習。何等爲五？一算數修習、二悟入諸蘊修習、叁悟入緣起修習、四悟入聖谛修習、五十六勝行修習。
又此阿那波那念，應知略有五種的修習方法。何等爲五？一、算數修習，二、悟入諸蘊的修習，叁、悟入緣起的修習，四、悟入聖谛的修習，「聖谛」就是苦集滅道四谛。五、十六勝行的修習。這是有這麼多的不同。
雲何名爲算數修習？謂略有四種算數修習。何等爲四？一者、以一爲一算數，二者、以二爲一算數，叁者、順算數，四者、逆算數。
「雲何名爲算數修習？謂略有四種算數修習。何等爲四？一者、以一爲一算數，二者、以二爲一算數，叁者、順算數，四者、逆算數。」
雲何以一爲一算數？謂若入息入時，由緣入，出息住念，數以爲一。若入息滅，出息生，出向外時，數爲第二。如是展轉數至其十。由此算數非略非廣，故唯至十。是名以一爲一算數。
「雲何以一爲一算數」，以一爲一這個算數法，怎麼算法呢？「謂若入息入時，由緣入，出息住念，數以爲一」，就是入息在入的時候，你要有一個念，用念來緣這個入息，這時候數之爲一。入息在入的時候，出息在住，出息就停在那裏不動，沒有出息的時候。這時候，你這個念念這個境界，數一爲一，計之爲一，數這個數算是一。
若入息滅了，出息生出來了，這個出息向外的時候，由臍至鼻的時候，數爲第二，這是第二。也是個一，加前面那個一，就是二了。「如是展轉數至其十」，數到十，叁四五六七八九十。
「由此算數非略非廣，故唯至十」，這樣的計算這個數，數這個息的數，也不是略的少，也不是廣的多。如果你超過十，就是多了，如果不夠十，就是略了。現在到十，就是非略非廣，故唯至十。「是名以一爲一算數」，這樣子，就是也數入息，也數出息。
雲何以二爲一算數？謂若入息入而已滅，出息生而已出，爾時總合數以爲一，即由如是算數道理，數至其十，是名以二爲一算數。入息出息說名爲二，總合二種，數之爲一，故名以二爲一算數。
「雲何以二爲一算數」，「以二爲一算數」是怎麼計算法呢？「謂若入息入而已滅」，入息入的時候，入、入，就不入了，入息就停下來了。「出息生而已出」，入息完了，出息就生出來，生出來已經出完了，不出了。「爾時總合數以爲一」，這時候總合起來，入息和出息總合起來，數以爲一。
「即由如是算數道理，數至其十」，把它一二叁四五六，數到第十。「是名以二爲一算數」。
這個事情是這樣，我們初開始修這個法門的人，因爲我們心不是那麼寂靜，我們的入出息很快，入息很快就完了，出息很快就完了。如果你又數入息，又數出息，就是很忙，你心裏面很忙的。所以，數入息不要數出息，數出息不要數入息，這樣子是可以的。那麼就等于以二爲一，這樣數。
或者是我也講過，就是數一四七，這十個數，就數一、數四、數七，其他的數都不數，也是可以。若是你的功夫進步了，假設出息是由臍至鼻，大概要二十四小時，才能從臍至鼻，這個息慢，要經過二十四小時才到鼻。由鼻至臍，也要二十四小時。這樣子，經過二十四小時，才數一。這時候，出息也數，入息也數，也是可以。但是，那個時候不是我們現在，那是要初禅以上的境界，那是非常慢的。
若是初開始就這樣數，出息也數，入息也數，也是可以，就是太忙了一點。所以，也可以你數出息、不數入息，數入息、不數出息。也可以這樣子數。今天就講到這裏。
7月23日
雲何順算數？謂或由以一爲一算數，或由以二爲一算數，順次展轉數至其十，名順算數。
「雲何順算數？謂或由以一爲一算數，或由以二爲一算數，順次展轉數至其十，名順算數。」阿那波那念在這裏是說有五種的修習方法：第一種是算數修習，第二種是悟入諸蘊修習，叁、悟入緣起修習，四、悟入聖谛修習，五、十六勝行修習，一共有這麼五種。第一種算數修習有四種：第一種是以一爲一算數、第二種以二爲一算數，這兩種昨天講過了，現在是說第叁種，是順算數。
這個順算數，修這個數息觀的時候，謂或由以一爲一算數，或者是以二爲一的算數。這二種，隨你自己的方便，你感覺到那一個合適，你就選那一個去數息，這樣做。這樣的做法，就叫做順算數，就是隨順我們日常計數的次第，就是由一開始，一二叁四五，這樣子計算。
雲何逆算數？謂即由前二種算數，逆次展轉，從第十數，次九、次八、次七、次六、次五、次四、次叁、次二、次數其一，名逆算數。
「雲何逆算數？」就是不順于日常的這種計數的方法，謂即由前二種的算數，「逆次展轉」，不順于那個次第，展轉地計算數目。
怎麼樣逆法呢？「從第十數，次九、次八、次七」這樣子，從一開始就數這個十的數，然後再數九、數八、七、六、五、四、叁、二、次數其一，這樣子修數息觀。這樣子修數息觀有什麼特別呢？因爲它不順于日常計數的習慣，所以你在這樣子計數的時候，你的注意力要加強才可以。加強，你才能計這個數，十、九、八、七……這樣計。注意力加強有什麼好處呢？就妄念不容易生起，妄念不容易進來，你就容易心裏面一心不亂，明靜而住，就容易這樣子。所以，逆算數有這樣好處，但是若計熟了，也是一樣。
若時行者，或以一爲一算數爲依，或以二爲一算數爲依，于順算數及逆算數已串修習，于其中間心無散亂，無散亂心善算數已，複應爲說勝進算數。
「若時行者，或以一爲一算數爲依，或以二爲一算數爲依，于順算數及逆算數已串修習，于其中間心無散亂，無散亂心善算數已，複應爲說勝進算數」。這又有一個不同的方法。這不同的方法，不是隨便可以用的，要到那個程度才可以。
「若時行者」，假設這個時候這個修行人，他或者是以一爲一的這樣修數習觀，依止這樣的方法去修行。「或以二爲一算數爲依」，依止這樣的方法修數息觀。「于順算數及逆算數已串修習」，就是長時期地這樣連貫，「串」就是連貫，連貫不間斷地這樣修習。修習到了什麼程度呢？「于其中間心無散亂」，就在修的時候，你這個順算數或者逆算數，你這一坐裏邊或者經行裏邊，你心裏邊一點不散亂，這個數一計起來的時候，一點雜念也沒有，「心無散亂」。「無散亂心善算數已」，因爲計數而不散亂，所以也就用不散亂的心來善于算這個數。這樣成就了以後，「複應爲說勝進算數」，這個時候呢，就應該爲這個修行人說勝進算數的數息觀，就是更進一步的、更殊勝的數息觀。
雲何名爲勝進算數？謂或依以一爲一算數，或依以二爲一算數，合二爲一而算數之。
「雲何名爲勝進算數？謂或依以一爲一算數，或依以二爲一算數，合二爲一而算數之」，把這二個合在一起算數之。看底下的解釋。
若依以一爲一而算數者，即入息出息二合爲一。
「若依以一爲一而算數者，即入息出息二合爲一」，這叫做以一爲一。這樣講。
若依以二爲一而算數者，即入息出息四合爲一。
「若依以二爲一而算數者，即入息出息四合爲一。」這裏說這個一、二和前面不同，和前面不一樣了。這裏說一，是入息出息，是二個息，合而爲一，叫做一。若以二爲一而算數者，這個二和前面的二不一樣，是入息出息四合爲一，四個入出息，數之爲一。
如是展轉數乃至十。如是後後漸增，乃至以百爲一而算數之。
「如是展轉數乃至十」，這麼繼續這樣數，數到十。就是你在靜坐的時候，這個息的一出一入四次，你再數一。數一以後，又經過四次，這回數二。再經過四次，數叁。這樣一直數到十，這樣數法。這個數法也很有意思，你不妨試一試。「如是展轉數乃至十。如是後後漸增，乃至以百爲一而算數之」，就是這樣子向前增進，到後來，又到後來，你的功夫進步了的時候，你可以增加你的數目。前面是四合爲一，現在可以八合爲一，也可以十合爲一。十次的出入息，你數一，再十次出入息，再數二，也可以這樣。乃至到一百爲一，這個出入息經過了一百次，再數一。
這裏邊有個什麼事情呢？如果你修數息觀，當然這是指息諸緣務，把所有的雜事都放下，專心地修行這個法門，專心這樣修行的人，你長時期這樣的修行，他一定會有進步，這個道理是這樣子，一定是會有進步的。
譬如我們這個煩惱，你天天常常起煩惱，煩惱就大，天天的熏習，煩惱的力量就增長。那麼修數息觀，你天天這麼訓練自己，它這個清淨的力量也就增長。道理是一樣的。
「後後漸增，乃至以百爲一」，這個增長，這裏面看出來什麼呢？因爲你的定力增長了，你的記憶力也就增長。記憶力在這裏就是念，念就是記憶力，就是心裏很明了地現出來。你想要念的事情，很明了地顯現出來，那就叫做念。
我背一段《古文觀止》的〈陋室銘〉，我心裏一動，「山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈」，心一動，它就現出來。我念《阿彌陀經》、我念《金剛經》，把它背熟了，也是一樣，但是你不常背就忘了。我們凡夫是這樣子，一熟了念力就強。但是，現在這是經過心的不散亂，經過不散亂訓練出來的念。我們平常也與不散亂有…
《五停心觀 3》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…