修習止觀坐禅法要

　　1991/4于埔裏佛光寺

　　佛光寺主、道成法師，諸山長老，各位大德、各位法師、各位居士：這個學習佛法是一切佛教徒，是正常的事情，但是末學學得不足，可能會講得有些不圓滿的地方，希望各位大德慈悲指教。

　　我想先解釋本書的作者，這個書上標出來是天臺智顗禅師說，這個顗(ㄧˊ)，也有的地方讀(ㄎㄞˇ凱)，「天臺智顗禅師說」。

　　我先說他的俗家。他俗家是姓陳，他的父親叫陳起祖，是在梁元帝的時候作官的人，他的原籍是湖北華容縣的人士。他生于梁武帝大同四年，公曆上說是五叁八年，這個五叁八到五九七，這個天臺智顗禅師正是六十歲，他的壽命這麼多。

　　在他的傳上說呢，他降生的時候，他的家裏面有光明，這個鄰居認爲他家裏面起火了！那麼大家來救火，結果呢是生小孩了！有這個事情。那麼他到七歲的時候，歡喜到廟裏面來，歡喜到廟上來，那麼聽這個出家的法師，口授〈普門品〉一遍，他就能記住，能背下來〈普門品〉的。他歡喜到廟上來，他的父母不同意，不許他來，但是到了十五歲這一年呢？他要求要出家作比丘，他父母也不同意。但是他自己得到一塊檀香木，那麼他就把它刻成佛像，他禮拜，在這個佛像前發願要作比丘、要弘揚佛法。後來到十八歲這一年，有了很大的變化，就是梁元帝垮臺了，這一段曆史我們不詳細說。這個是侯景之亂，梁武帝死了，那麼這簡文帝作皇帝，那麼侯景把簡文帝殺掉了，這個時候梁元帝派他的大將，王僧辯幾個大將，去破這個侯景。這個時候北魏，北元魏分東西，西魏就發兵來到荊州，就把梁元帝殺死了。這個時候，智者大師、天臺智顗禅師十八歲這一年，這一年天臺智顗禅師的父母也都不在了，所以他就出家了。

　　他出家的時候是在長沙果願寺，法緒法師那裏出家的。法緒法師爲他授了沙彌戒以後，又領他到慧曠律師那裏學習佛法。這個慧曠律師在《高僧傳》上看，他是跟真谛叁藏學過《攝大乘論》的，是學唯識的一位法師。到二十歲的時候，這個慧曠律師給他授戒。這時候這個智顗禅師到大賢山，也是湖北的一個地方，是誦法華叁經，是《無量義經》、《法華經》、《觀普賢菩薩行法經》，用二旬的時間，二十天把這叁部經都誦下來了。誦這叁經以後，他歡喜坐禅，但是沒有老師，那麼就聽說這慧思禅師，在光州大蘇山那地方住，是一位大禅師，那麼他就到那個地方去親近慧思禅師。他見到慧思禅師的時候，慧思禅師就叫他誦《法華經》，說這個四安樂行的法門，他誦《法華經》到誦了二七、十四天的時候，這一天誦到〈藥王菩薩品〉，「是真精進，是名真法供養如來」，誦到這裏的時候，他身心豁然寂然入定。這個時候他把他這個境界就報告了慧思禅師，慧思禅師爲他印證，說他入的定是法華叁昧的前方便。他得到的陀羅尼是初旋陀羅尼。這個「初旋陀羅尼」就是〈普賢菩薩勸發品〉裏面說的。

　　這個「初旋陀羅尼」怎麼講法呢？智者大師的《法華文句》上講「旋有入空」，這麼樣解釋這個「旋」的道理，說他是這樣的境界。慧思禅師贊歎智顗禅師：「文字之師，千群萬衆，尋汝之辯，不可窮矣。」這個「文字之師」這句話是什麼意思呢？就是從文字上學習佛法，得到一些佛法的知識，他還沒能夠契入第一義谛；那麼這樣的法師「千群萬衆」這麼多，「尋汝之辯，不可窮矣」，他要同你討論佛法，不可以窮盡你的辯才的。這是贊歎這個智顗禅師。

　　智顗禅師他來親近慧思禅師這一年時是二十叁歲。後來這個慧思禅師，要講這個《大品般若經》，慧思禅師他自己講這個《大品般若經》的玄義。講正文的時候，他就要智顗禅師代他講這個《大品般若經》，有這事情。智顗禅師到叁十歲這一年，慧思禅師他宣布，他要到這個南嶽衡山來，他不在光州大蘇山這個地方住了。他吩咐智顗禅師，「你到南京去弘揚佛法」。那麼這個時候，智顗禅師就沒有隨慧思禅師到南嶽衡山去，他就到南京來了，南京那個時候叫金陵。同時還有法喜禅師他們，同時有二十七個人，隨智顗禅師到南京去。

　　到了南京的時候，當然這個時候，智顗禅師的名望並不高。那麼南京這個地方，當時有一位禅師叫法濟禅師。法濟禅師這個人也是歡喜坐禅的人，他就對這個智顗禅師說，他說：「有人入定，入定能聽到這個攝山地動。」攝山就是棲霞山，離這個南京不太遠的地方，知道這個僧诠法師在修這無常觀。這個僧诠法師在叁論宗是很有地位的一位大德。那麼「聞攝山地動；知道僧诠法師修無常觀，那麼這個人入這樣的定，有這樣的力量，這是什麼禅定呢？」這是這個法濟禅師問智顗禅師。當時智顗禅師回答他：「是邊定不深邪乘暗入，若取若說定壞無疑。」說這麼幾句話。

　　這位法濟禅師向天臺智者大師說這個定的境界，這是問他：「這是什麼定？」智者大師回答他說：「邊定未深」。這個「邊定」這句話怎麼講呢？這個在《大毗婆沙論》上說呢？色界四禅；初禅、二禅、叁禅、四禅，這個第四禅是邊定。第四禅是「邊定」，在色界四禅裏那個第四禅是最高的定了。若是無色界的四空定呢，非非想定就是最高定，也算是「邊定」。那麼這上說：「邊定未深邪乘暗入，若取若說定壞無疑」，我酌量這個「邊定」不是那個「邊定」，不是色界四禅第四禅，也不是第四個非非想定，有人解釋說他是未到地定。我在分別這件事，也不是未到地定，是什麼定呢？是欲界定。因爲這個定由淺而深，這個欲界定是最下邊的，一開始的定，由欲界定進一步是未到地定，然後是初禅、二禅、叁禅的。我是這樣解釋；「邊定未深」就是這個欲界定，你這個欲界定還不是很深。因爲欲界定也很長一大段的，還沒到最後的欲界定。或者說欲界定就是不深，到未到定就是深了一點，色界四禅是更深一點。那麼就是說這個欲界定，這個邊定還不深。「邪乘暗入」，這個「邪」是什麼呢？就是有魔，這個「邪」就是魔。「乘暗入」呢，因爲你入定這個人，你沒有般若的智慧，你沒有般若的光明，你心裏面有「暗」，你雖然有這樣的定，但是你心裏面有無明就是「暗」，而這個邪乘著你這個暗，入到你的定的裏面去了，來愚弄你。「若取若說定壞無疑」，你若執著你這個定的話，或者你向人講，「定壞無疑」，你這個定決定是要破壞了，就失掉了。如果是未到地定，你向人說也不見得立刻會壞的。若是初禅、二禅、叁禅、四禅，你向人說你這個定也不會壞。若是無色界的四空定，也不會壞的，因爲那個定力是很堅固的，不會因爲你向人講，你得的這個定，你的定會破壞。所以我認爲這個「邊定」，應該是欲界定。

　　智者大師這樣一回答他，法濟禅師，就很驚訝！他立刻說：「老僧以前得過這個定，我向另外一個法師一說了以後，這個定就沒有了」。說是：「這可見你的功夫很高，能知道這個定的情況。」所以這個法濟禅師，他就特別贊歎這個智顗禅師，也向外面宣傳，所以這個天臺智顗禅師，這時候在南京這個名望就高起來，那麼就有很多的在家居土、出家的法師來跟他學習佛法了。這是智顗禅師到金陵去，一開始有這麼一段事情。

　　這時候這個名望一高起來，那麼當地的這些很多的法師，在別傳也有說出來，請智顗禅師講《大智度論》，又說《釋禅波羅蜜次第法門》，說了很多的佛法。到了叁十八歲這一年。智顗禅師叁十歲到南京，到叁十八歲這一年呢，那麼智顗禅師就當衆宣布，他不在這兒住了，要到天臺山去。什麼理由呢？他說：「我初到建業來，初到金陵來的時候，有四十個人跟我學習佛法，有二十個人有成就。後來有一百個人來跟我學習佛法，有二十個人成就。後來有二百個人跟我學習佛法，才有十個人有成就。再過以後，有很多更多的人來跟我學習佛法，有成就的人更少了。所以我不如自己去用功去了！」所以就離開了金陵，離開了南京，到天臺山去了。那麼是叁十歲到南京，叁十八歲離開。到了天臺山一共是住了十年，叁十八歲去，四十八歲又下山了，在天臺山住了十年。住了十年，在那裏講過《金光明經》，還做過這個放生池的事情，還有其他的一些事情，不說了。

　　這個時候是南北朝的時代，南朝是陳。這時候是陳後主的時代，他又發動要請智顗禅師下山到南京來講經。最初智者大師不來，後來經請過多少次，又有人勸智顗禅師，這時候才勉強的到南京來。到了南京的時候，就在這皇帝的殿上，又是講《法華經》的題，經題，又講《仁王般若經》，這個四十八歲。到五十歲的時候，在光宅寺講《法華經》正文。到五十二歲這一年，這個南朝陳垮臺了，就是隋文帝派他的兒子晉王廣做總司令，還有是賀若弼，還有誰…就把南朝的陳滅了。

　　那麼智顗禅師離開了金陵，到廬山去住了兩年，住兩年就是五十四歲了。這時候這晉王廣就是後來的隋炀帝，他又請智者大師到揚州爲他授菩薩戒。授菩薩戒的時候，智顗禅師爲晉王廣起個法名叫總持。而這個晉王廣他又爲智顗禅師贊歎他是智者。就從這麼以後，大家稱智顗禅師爲智者大師，那麼這是五十四歲的時候。

　　五十四歲的時候授完了菩薩戒，在那裏可能住一個時期，智者大師又回到廬山來，住了可能是一年多。五十五歲的時候，他就到荊州玉泉山，到那裏造兩個廟，一個是十住寺，一個是玉泉寺。五十六歲的時候講《摩诃止觀》，在玉泉寺講《摩诃止觀》，五十七歲的時候又講《法華玄義》，到五十八歲的時候就離開了荊州玉泉寺，又回到南京去。回到南京住了一個時期就又回到天臺山來了。回到天臺山這個時候，這個晉王廣他請智者大師爲他寫《淨名疏》，《維摩诘所說經》這個疏，現在說是《天臺疏》。寫的這個疏，沒有完全寫完。那麼這個時候叁論宗的嘉祥大師，他來拜見智者大師，請他到他的廟上講《法華經》，…

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