..續本文上一頁但是智者大師沒去。這個時候這晉王廣又要請智者大師下山爲他講經，那麼就在六十歲的這一年的冬天，那麼智者大師下山了。下山了就是從這個天臺山佛隴這個地方，那裏有個修禅寺，智者大師在那裏住。
到了天臺山的…實在那是北部，就是新昌縣的城南邊有個山，叫石城山，那就是到那個地方。這個石城山的這個高岩上面也刻了一尊大佛，這個大佛是僧護法師、僧叔法師、僧佑律師，經過很長的時期才造成的。那麼智者大師到了那個地方就不走了，就說：「我現在身體有病，不前進了！」不前進就說：「晉王廣請我來，我也來了，但是我這個命就到這裏就停下來了，我也不向前走了！」那麼這個時候隨著他一同來的法師說：「有病那麼可以吃藥嘛！可以找醫生吃藥嘛！」那麼智者大師說了這麼幾句話：「藥能遣病留殘年乎？」說是這藥他能治病，他能使令我長壽嗎？就這麼意思。「病不與身合，藥何能遣？」這話是《維摩诘所說經》上有這個意思。這個病他並不與這個身相合的，合在一起，這個意思。要我做注解的話呢？就是病是空的，沒有這個病和身相合的，藥何能遣？……(斷音)。當時智者大師是拒絕了，不看醫生也不吃藥。當時說了很多的佛法，然後就是結跏趺坐，就往生了！
這個智者大師往生這件事呢？是當時他的弟子，曾經問他，說是：「大師是到什麼地方去呢？」那麼智者大師是說：「觀世音菩薩和他的師友南嶽禅師來了，還有其他的同學都來接引他。」智者大師就這樣回答，沒有明顯的說是往生阿彌陀佛國。說這觀音菩薩來呢！好像也有這樣意思，可是看其他的智者大師的學生的傳裏面看呢，可能是往生彌勒菩薩那裏去了，智者大師可能往生到彌勒菩薩那裏去了。這是智者大師大概的傳是這樣子。
其中另外有一件事，我也想提一下。就是智者大師初到南京的時候，智者大師叁十歲，離開南京叁十八歲，這個時候叁論宗的大德法郎法師還在。這個法郎法師是僧诠法師的學生，是嘉祥大師的師父。在《高僧傳》上看，他比智者大師大叁十一歲。那麼智者大師叁十歲到南京，法郎法師應該是六十一歲。智者大師在那裏講經，當時是愈來愈興盛，在智者大師的別傳上，提到這法郎法師，那麼要是用我們現在人的習慣的稱呼，那麼這法郎法師應該稱是老法師了，那麼智者大師應該是叁十歲的人，或者叁十幾歲。而這位老法師，並沒有來見智者大師，但是他派他的學生來，提出問題難問天臺智者大師。這在別傳上有這個記戴，但是沒有說出來難問什麼問題，只是說到提出難問，被派來的人提出來問題，經過智者大師的解釋就沒有再回去，有這種記載。
這是說這個修習止觀坐禅法要的這個說者，這部書不是智者大師寫的，是他說的。在這裏又有兩個說法不同。一個是說智者大師俗家的哥哥，叫陳針，這個陳針這個人也是做官的，在軍隊裏邊做參軍，大概這個官可能不小，他到四十歲這一年，遇見一個相面的先生，叫張果老。這個先生說，你不超過一個月，你的壽命就盡了，你就死掉了，你這個面相上已經現出來。這個時候這個陳針就來見他這個弟弟，見這個智者大師，說這件事。那麼智者大師就說：「你可以修止觀！」就給他說這個《修習止觀坐禅法要》，他修這個止觀，不知修多久，做一個夢，夢見到了天堂上去，那個天堂的房子寫著「陳針之堂」，十五年後可以到這裏來，那麼就是延壽十五年，有這麼一個說法。但是我看這《佛祖統紀》上，找陳針這一段，沒有這麼說，說的什麼呢？是說他遇見這張果老這個相面先生，說他四十歲這一年就要死了，還有的一個月的壽命。那麼他來見智者大師，智者大師說你拜忏，拜方等忏，你拜忏就可以延壽了，那麼他拜了忏以後，就是做個夢，到了天上去看「陳針之堂」，十五年以後可以往生到這裏來，那麼不是說《小止觀》，不是這樣說的。這是一個說法。
另外一個說法，就是現在這個校訂本上，「天臺智顗禅師說」，「慧辯記」。這是第二個說法。這個說法是怎麼一個因緣呢？就是智者大師他說這個《釋禅波羅蜜次第法門》，這本書智者大師寫下來是法慎法師記的，這個法慎法師記了叁十卷，後來經過章安尊者，再整理一下，就變成十卷。以後有一些初來隨智者大師學禅的人，智者大師就命令這個慧辯，慧辯也是智者大師的學生，就從這個《釋禅波羅蜜次第法門》這本書裏面，節錄出來的現在《修習止觀坐禅法要》，從那本書裏面節錄出來，從那裏提要成這一本書的。這又是一個說法。或者這個說法可能是比較可信。這是這個書的大概的一個緣起。
釋經題
現在我解釋這個題目。
修習止觀坐禅法要
「修習止觀」這四個字可以念一句。「修習止觀法要」、「坐禅法要」，可以念成兩句。這個「修習」這句話怎麼講呢？「修」這個字，就是「習」的意思，或者修就是「學」，修習就是學習。在《俱舍論》上說，其他的《雜集論》上也有提到。「修」這個字在聞思修叁慧裏邊是修慧，是說你已經得到色界四禅了，得了初禅、二禅、叁禅、四禅了，你在禅定裏邊你修某一種法門，那個時候叫做「修」。這樣子這個「修」是一種很有程度，程度很高了的時候才叫做修。我們沒得禅定的時候，都是聞思的境界。沒得禅定的人，我們想要用功，都是在聞思的境界裏邊，不是「修」。這樣講，這是一種講法。但是本書似乎不適合這樣說。
就按一般的來說，這個修有兩個意思。比如我們造房子，也可以說修造，或者是修改，也可以說是修，這樣說這個不合適的地方把它改造了，叫做「修」。我們有不滿意的地方，我們重新創造。這樣說，我們在自己的內心裏面創造一種清淨的功德，那麼那叫做「修」。我們心裏面有很多的垃圾，有很多汙穢的地方，我們去掉它，那麼也叫做「修」，這也正好就是「修行」的意思，就是破惡生善的意思。這裏最明顯的當然就是修止觀。
這個「習」這個字，就是數數不斷地學習，一次又一次地重複不斷地這麼樣去做，叫做「習」。修習止觀這件事不是一下子會成功的，也不是一天兩天、一年兩年會成功的，你要數數地去修習，不斷地這麼樣去修習，才可以成功的，所以叫做修習。
這個「止」字，印度的梵語叫「奢摩他」，翻中國話是「止」。「止」這個意思就是一心不亂、你心能專一而不散亂，就叫做「止」了。或者是「明靜而住」叫做「止」。我們這個心，這是指內心說的，這個內心裏邊有的時候，我們睡著覺了，睡眠的時候不做夢，這個內心裏面的境界就是無所覺知的，是昏迷的。我們睡醒了以後，我們能見色聞聲，能分別種種事情，這時候叫做「明」。現在說這個明，是在你沒有昏沈，也不是睡眠，心裏面很明了的，叫做「明」。這個「靜」是什麼意思呢？沒有雜念，沒有雜念的時候。心裏面東想西想很多的妄想，那就不是靜，那就是亂。現在說這個「止」就是心裏面明了而沒有雜念，沒有雜念而心裏面又明了，那麼叫「明靜而住」。我們睡著覺的時候，心裏面是沒有妄想，睡眠不做夢心裏面沒有妄想是靜，但是什麼也不知道，就不是明。我們不睡覺的時候，心裏面明了，但是妄想很多，明而不靜。現在說這個「止」就是又明又靜的這樣子繼續下去，那麼叫做「止」，這樣意思。
這個「觀」是什麼意思呢？這個「觀」是觀察、觀想，是思惟的意思。有人講心裏面明了就是觀，這個靜就是止，明而靜、靜而明就是止觀，這個說法我不同意。這裏說這個觀是思惟的意思，就是思惟真理，叫思惟。當然這個「思惟真理」，我們是根據佛說的經、法而思惟的，不是說自己隨便亂思惟，那個不是觀。修習這個止，也要修習觀；修習觀也要修習止，學習這樣的法門。這個文簡單就這樣解釋好了。
「坐禅」，這個「禅」這個字其實也就是止觀。我們說這個六波羅蜜裏邊，般若波羅蜜是最後，前面是禅波羅蜜，般若波羅蜜前面是個禅。這個布施、持戒、忍辱、精進，第五個是禅、第六個是般若波羅蜜。這個次第，這個禅放在般若的前面，般若放在禅的後邊。我們怎麼樣解釋呢？這個禅裏邊也有智慧的，那麼禅後邊又有一個智慧，這應該怎麼解釋呢？解釋是很多很多的解釋的，我們現在說一種。這個般若波羅蜜是聖人的智慧，佛菩薩的清淨無漏的智慧叫般若波羅蜜。這個禅裏邊的智慧就不是無漏的，在得無漏慧之前的這些智慧都放在禅裏邊，這樣說禅裏邊也有智慧的。
這個「禅」中國話翻作「靜慮」。這個「靜慮」，「靜」就是「止」，這個「慮」就是那個「觀」，正好是「止觀」的意思。這個禅有世間的禅，有出世間的禅。現在說這個禅是佛法裏邊的禅，不是世間外道的禅，也就是修習止觀的意思。可是前面加個「坐」字，那麼是「坐禅」，就是修這個禅的時候，四威儀都可以修禅，行、住、坐、臥，你走路也可以修禅，你立在那裏也可以修這個禅，坐臥都可以修禅。但是初開始學習禅的人，坐的威儀比較好。如果你臥在那裏修禅很容易睡著覺了，所以不如坐的好。這個走路的時候也可以修禅，但是初開始修行的人還不太合適。因爲身體若動，心也隨著動，你叫他去修禅可能有點困難，坐在那裏心安身也安，所以叫坐禅，這是爲初發心學禅的人說坐禅。那麼前面這修習止觀也就是禅，這裏又說坐禅；那麼就是前面只是說你的內心裏面修習止觀，叫「修習止觀」。「坐禅」就把這個表現于外的形象也加上去了，那麼勸你坐在那裏修禅，這和前面只是這麼一點不同。或者說「坐禅」和「法要」兩個字連起來念，「坐禅法要」。這個「修習止觀」這一句話可以包括全部的佛法在內的，是很廣也很深的，現在我們不要說得那麼廣，我們只是說修習止觀的「法要」，提要說這一少部分，那麼這樣講就不同于前面修習止觀的意思了。修習止觀是廣…
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