修习止观坐禅法要

　　1991/4于埔里佛光寺

　　佛光寺主、道成法师，诸山长老，各位大德、各位法师、各位居士：这个学习佛法是一切佛教徒，是正常的事情，但是末学学得不足，可能会讲得有些不圆满的地方，希望各位大德慈悲指教。

　　我想先解释本书的作者，这个书上标出来是天台智顗禅师说，这个顗(ㄧˊ)，也有的地方读(ㄎㄞˇ凯)，「天台智顗禅师说」。

　　我先说他的俗家。他俗家是姓陈，他的父亲叫陈起祖，是在梁元帝的时候作官的人，他的原籍是湖北华容县的人士。他生于梁武帝大同四年，公历上说是五三八年，这个五三八到五九七，这个天台智顗禅师正是六十岁，他的寿命这么多。

　　在他的传上说呢，他降生的时候，他的家里面有光明，这个邻居认为他家里面起火了！那么大家来救火，结果呢是生小孩了！有这个事情。那么他到七岁的时候，欢喜到庙里面来，欢喜到庙上来，那么听这个出家的法师，口授〈普门品〉一遍，他就能记住，能背下来〈普门品〉的。他欢喜到庙上来，他的父母不同意，不许他来，但是到了十五岁这一年呢？他要求要出家作比丘，他父母也不同意。但是他自己得到一块檀香木，那么他就把它刻成佛像，他礼拜，在这个佛像前发愿要作比丘、要弘扬佛法。后来到十八岁这一年，有了很大的变化，就是梁元帝垮台了，这一段历史我们不详细说。这个是侯景之乱，梁武帝死了，那么这简文帝作皇帝，那么侯景把简文帝杀掉了，这个时候梁元帝派他的大将，王僧辩几个大将，去破这个侯景。这个时候北魏，北元魏分东西，西魏就发兵来到荆州，就把梁元帝杀死了。这个时候，智者大师、天台智顗禅师十八岁这一年，这一年天台智顗禅师的父母也都不在了，所以他就出家了。

　　他出家的时候是在长沙果愿寺，法绪法师那里出家的。法绪法师为他授了沙弥戒以后，又领他到慧旷律师那里学习佛法。这个慧旷律师在《高僧传》上看，他是跟真谛三藏学过《摄大乘论》的，是学唯识的一位法师。到二十岁的时候，这个慧旷律师给他授戒。这时候这个智顗禅师到大贤山，也是湖北的一个地方，是诵法华三经，是《无量义经》、《法华经》、《观普贤菩萨行法经》，用二旬的时间，二十天把这三部经都诵下来了。诵这三经以后，他欢喜坐禅，但是没有老师，那么就听说这慧思禅师，在光州大苏山那地方住，是一位大禅师，那么他就到那个地方去亲近慧思禅师。他见到慧思禅师的时候，慧思禅师就叫他诵《法华经》，说这个四安乐行的法门，他诵《法华经》到诵了二七、十四天的时候，这一天诵到〈药王菩萨品〉，「是真精进，是名真法供养如来」，诵到这里的时候，他身心豁然寂然入定。这个时候他把他这个境界就报告了慧思禅师，慧思禅师为他印证，说他入的定是法华三昧的前方便。他得到的陀罗尼是初旋陀罗尼。这个「初旋陀罗尼」就是〈普贤菩萨劝发品〉里面说的。

　　这个「初旋陀罗尼」怎么讲法呢？智者大师的《法华文句》上讲「旋有入空」，这么样解释这个「旋」的道理，说他是这样的境界。慧思禅师赞叹智顗禅师：「文字之师，千群万众，寻汝之辩，不可穷矣。」这个「文字之师」这句话是什么意思呢？就是从文字上学习佛法，得到一些佛法的知识，他还没能够契入第一义谛；那么这样的法师「千群万众」这么多，「寻汝之辩，不可穷矣」，他要同你讨论佛法，不可以穷尽你的辩才的。这是赞叹这个智顗禅师。

　　智顗禅师他来亲近慧思禅师这一年时是二十三岁。后来这个慧思禅师，要讲这个《大品般若经》，慧思禅师他自己讲这个《大品般若经》的玄义。讲正文的时候，他就要智顗禅师代他讲这个《大品般若经》，有这事情。智顗禅师到三十岁这一年，慧思禅师他宣布，他要到这个南岳衡山来，他不在光州大苏山这个地方住了。他吩咐智顗禅师，「你到南京去弘扬佛法」。那么这个时候，智顗禅师就没有随慧思禅师到南岳衡山去，他就到南京来了，南京那个时候叫金陵。同时还有法喜禅师他们，同时有二十七个人，随智顗禅师到南京去。

　　到了南京的时候，当然这个时候，智顗禅师的名望并不高。那么南京这个地方，当时有一位禅师叫法济禅师。法济禅师这个人也是欢喜坐禅的人，他就对这个智顗禅师说，他说：「有人入定，入定能听到这个摄山地动。」摄山就是栖霞山，离这个南京不太远的地方，知道这个僧诠法师在修这无常观。这个僧诠法师在三论宗是很有地位的一位大德。那么「闻摄山地动；知道僧诠法师修无常观，那么这个人入这样的定，有这样的力量，这是什么禅定呢？」这是这个法济禅师问智顗禅师。当时智顗禅师回答他：「是边定不深邪乘暗入，若取若说定坏无疑。」说这么几句话。

　　这位法济禅师向天台智者大师说这个定的境界，这是问他：「这是什么定？」智者大师回答他说：「边定未深」。这个「边定」这句话怎么讲呢？这个在《大毗婆沙论》上说呢？色界四禅；初禅、二禅、三禅、四禅，这个第四禅是边定。第四禅是「边定」，在色界四禅里那个第四禅是最高的定了。若是无色界的四空定呢，非非想定就是最高定，也算是「边定」。那么这上说：「边定未深邪乘暗入，若取若说定坏无疑」，我酌量这个「边定」不是那个「边定」，不是色界四禅第四禅，也不是第四个非非想定，有人解释说他是未到地定。我在分别这件事，也不是未到地定，是什么定呢？是欲界定。因为这个定由浅而深，这个欲界定是最下边的，一开始的定，由欲界定进一步是未到地定，然后是初禅、二禅、三禅的。我是这样解释；「边定未深」就是这个欲界定，你这个欲界定还不是很深。因为欲界定也很长一大段的，还没到最后的欲界定。或者说欲界定就是不深，到未到定就是深了一点，色界四禅是更深一点。那么就是说这个欲界定，这个边定还不深。「邪乘暗入」，这个「邪」是什么呢？就是有魔，这个「邪」就是魔。「乘暗入」呢，因为你入定这个人，你没有般若的智慧，你没有般若的光明，你心里面有「暗」，你虽然有这样的定，但是你心里面有无明就是「暗」，而这个邪乘着你这个暗，入到你的定的里面去了，来愚弄你。「若取若说定坏无疑」，你若执着你这个定的话，或者你向人讲，「定坏无疑」，你这个定决定是要破坏了，就失掉了。如果是未到地定，你向人说也不见得立刻会坏的。若是初禅、二禅、三禅、四禅，你向人说你这个定也不会坏。若是无色界的四空定，也不会坏的，因为那个定力是很坚固的，不会因为你向人讲，你得的这个定，你的定会破坏。所以我认为这个「边定」，应该是欲界定。

　　智者大师这样一回答他，法济禅师，就很惊讶！他立刻说：「老僧以前得过这个定，我向另外一个法师一说了以后，这个定就没有了」。说是：「这可见你的功夫很高，能知道这个定的情况。」所以这个法济禅师，他就特别赞叹这个智顗禅师，也向外面宣传，所以这个天台智顗禅师，这时候在南京这个名望就高起来，那么就有很多的在家居土、出家的法师来跟他学习佛法了。这是智顗禅师到金陵去，一开始有这么一段事情。

　　这时候这个名望一高起来，那么当地的这些很多的法师，在别传也有说出来，请智顗禅师讲《大智度论》，又说《释禅波罗蜜次第法门》，说了很多的佛法。到了三十八岁这一年。智顗禅师三十岁到南京，到三十八岁这一年呢，那么智顗禅师就当众宣布，他不在这儿住了，要到天台山去。什么理由呢？他说：「我初到建业来，初到金陵来的时候，有四十个人跟我学习佛法，有二十个人有成就。后来有一百个人来跟我学习佛法，有二十个人成就。后来有二百个人跟我学习佛法，才有十个人有成就。再过以后，有很多更多的人来跟我学习佛法，有成就的人更少了。所以我不如自己去用功去了！」所以就离开了金陵，离开了南京，到天台山去了。那么是三十岁到南京，三十八岁离开。到了天台山一共是住了十年，三十八岁去，四十八岁又下山了，在天台山住了十年。住了十年，在那里讲过《金光明经》，还做过这个放生池的事情，还有其他的一些事情，不说了。

　　这个时候是南北朝的时代，南朝是陈。这时候是陈后主的时代，他又发动要请智顗禅师下山到南京来讲经。最初智者大师不来，后来经请过多少次，又有人劝智顗禅师，这时候才勉强的到南京来。到了南京的时候，就在这皇帝的殿上，又是讲《法华经》的题，经题，又讲《仁王般若经》，这个四十八岁。到五十岁的时候，在光宅寺讲《法华经》正文。到五十二岁这一年，这个南朝陈垮台了，就是隋文帝派他的儿子晋王广做总司令，还有是贺若弼，还有谁…就把南朝的陈灭了。

　　那么智顗禅师离开了金陵，到庐山去住了两年，住两年就是五十四岁了。这时候这晋王广就是后来的隋炀帝，他又请智者大师到扬州为他授菩萨戒。授菩萨戒的时候，智顗禅师为晋王广起个法名叫总持。而这个晋王广他又为智顗禅师赞叹他是智者。就从这么以后，大家称智顗禅师为智者大师，那么这是五十四岁的时候。

　　五十四岁的时候授完了菩萨戒，在那里可能住一个时期，智者大师又回到庐山来，住了可能是一年多。五十五岁的时候，他就到荆州玉泉山，到那里造两个庙，一个是十住寺，一个是玉泉寺。五十六岁的时候讲《摩诃止观》，在玉泉寺讲《摩诃止观》，五十七岁的时候又讲《法华玄义》，到五十八岁的时候就离开了荆州玉泉寺，又回到南京去。回到南京住了一个时期就又回到天台山来了。回到天台山这个时候，这个晋王广他请智者大师为他写《净名疏》，《维摩诘所说经》这个疏，现在说是《天台疏》。写的这个疏，没有完全写完。那么这个时候三论宗的嘉祥大师，他来拜见智者大师，请他到他的庙上讲《法华经》，…

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