..续本文上一页伏烦恼的方法是止，从这里走进去就可以降伏烦恼了。
「观是断惑之正要」，这观有什么作用呢？它能够除灭烦恼。「止」只能够降伏住它。说现在有贼进来了，他要偷我们的宝贝，那么我们把他抓住了，把他绑起来不能偷东西了，但是这个贼还在。「止」能「伏结之初门」，「止」是能降伏烦恼，烦恼不活动，但是烦恼还在；「观是断惑之正要」，这「观」它能把烦恼贼杀死了，能把烦恼究竟的息灭了，所以断除迷惑正要的方法。这个「惑」就是那个「结」，「结」表示烦恼不容易调伏的。这「惑」是迷惑、不明白。这件事的真实情况，我们不太了解，这不了解就是个「惑」，这是烦恼的根本，就是「取相惑」。「断惑之正要」，「正」是主也。这「观」是断烦恼的主要一个方法，最重要的一个方法。能伏惑、能断惑，那么就得涅槃了。
止则爱养心识之善资，观则策发神解之妙术。
这底下又有另一个意义，来赞叹止观的功德。「止」是「爱养心识的善资」，这「爱」是保护的意思，保护什么呢？保护自己的心识。怎么叫作「保护」呢？谁不爱护自己呢？若按佛法的道理来说，凡夫是不爱护自己的。譬如一个人，另外一个人用一些种种引起他愤怒的境界来冲击他的时候，那个人就愤怒了。这愤怒一来的时候，那个人很苦恼，这瞋心一发动起来他很苦恼的。这瞋心，我若发怒、若有了瞋心的时候，就是自己苦恼自己。你若爱护你自己就不要瞋，你不要瞋。怎么样能不要瞋呢？就是要用这个止，用止把这烦恼停下来，你自己很自在，这个瞋就不苦恼你了，这就是爱护自己。这个烦恼譬喻是箭，人家用箭来射你，感觉这件事是不行的，你伤害我。说那一个人用种种不如意的事情，来触恼你，你就瞋心就发起来的时候，你就是用你的瞋心来伤害你自已，叫你苦恼。现在你若有止的方法的时候，你心不动，不管怎么样不如意的境界出现的时候，你心不要动，就没有这瞋的苦恼，你就是爱护你自己了。
这个「养」字是怎么讲呢？养是长养、增长的意思。我们没有禅定、没有止的功夫的人，我们的心力不是太强，心力很软弱。若是你得到「止」的帮助的时候，你这心力就增长起了，心的力量大。
我们说神通，说那个人有天眼通、天耳通、有他心通、宿命通。实在什么叫「神通」？就是心的力量大就是神通。那么这心的力量大，从那儿来的呢？就是由止来的，你若修止成功了，就能够增长你内心的力量。所以这止是爱护自己的一个方法，止也是增长自己力量的方法。「止则爱养心识之善资」，你若爱自己、能长养自己的最好的一个帮助的力量，这「资」当「帮助」、或当「成就」讲。它能成就你爱护自己的；你想要爱护自己的，想要使令自己进步，这止是最好的一个帮手，止能成就你这个愿望的。
「观则策发神解之妙术」，这个「观」是什么？观就是智慧，这个智慧的观察思惟是「策发神解」。这「策」字有「勉励」的意思，或当「令」、「使令」讲，这个观能使令你引发出神妙的智慧。你修般若的观慧，逐渐的逐渐的你的智慧就微妙起来了，就广大了。观是能令你发出来神妙智慧的妙术，观是这样的微妙的一种方法，使令你增长智慧的。
止是禅定之胜因，观是智慧之由藉。若人成就定慧二法，斯乃自利利他，法皆具足。
这是赞叹学习止观的功德。这一节文的开始的「泥洹真法，入乃多途。论其急要，不出止观二法。」这是说为什么我们要修习止观的原因。所有的佛教徒，不管是在家、出家的法师，涅槃是我们共同的目的，所有的佛教徒都希望到那里去的。但是若不修学止观是不能到的，所以要学习、要修行止观的法门。止观为什么能断烦恼，能到涅槃那里去呢？
「所以然者」这以下就是说明这个理由。「止是禅定的胜因」，「禅定」这句话，「禅」字通常是指色界四禅，「定」是无色界的四空定说的。得无上菩提的时候是在色界第四禅里面得无上菩提的。释迦牟尼佛也赞叹这个第四禅最好，就是它里边也有定也有慧，不同于无色界的四空定。无色界的四空定，尤其是非非想定，里边定得太过头了，这个智慧太软弱，所以不如色界的四禅，对修学圣道是最合适的。「止是禅定的胜因」，但是这禅和定是要经过长时期修行成功了，你才有四禅、才有四空定的。我们没有修习过只是说空话了，但是我们若想要得到的话，就是要学习这奢摩他，要学习这个止。学习这个止就能得到禅定，它是禅定最殊胜的一个因由。
「观即智慧之由藉」，这个「观」、学习这个毗钵舍那它有什么好处呢？它能令人开智慧。智慧就是对事物的观察，观察得很正确。如果浅白一点说，对于一种事情有多少了解，也可以说是智慧。但是到最圆满的时候，当然是佛的智慧最高、最深，所以任何人都应该增长智慧。有了智慧的时候不会犯错误。我们若想得到智慧用什么方法呢？要学习「观」，由观的学习就可以得智慧，所以这个观也是应该修学的。这个观究竟是怎么回事？那下文有解释了。
前面这一共是分三双解释这个止和观。第一双是「止乃伏结之初门，观是断惑之正要」；第二双「止则爱养心识之善资，观则策发神解之妙术」；第三双「止是禅定之胜因，观是智慧之由藉」。这是简单的解释止观的功德。
这底下把它结束。「若人成就定慧二法」，止就是定，观就是慧，若一个人他肯努力的学习、修行。由止观的学习，他能成就禅定，成就圣人的智慧了，他成就这两种功德的时候「斯乃自利利他法皆具足」，那么这个人他就具足了自利的功德，和利益众生的能力了。自利的功德、利益众生的方便，这一切法他都具足了。具足自利利他两种功德，这应该是我们一切佛教徒，所希望成就的事情的。
故《法华经》云：佛自住大乘，如其所得法，定慧力庄严，以此度众生。
「故法华经云」这底下是引证。「佛自住大乘，如其所得法，定慧力庄严，以此度众生。」这《妙法莲华经》的〈方便品〉有这样的话，这正是表示「自利利他、法皆具足」的意思。「佛自住大乘」，这《法华经．方便品》的文，它前文的意思是说释迦牟尼佛在鹿野苑为声闻弟子说这《阿含经》，小乘佛法的道理，那么到了今天说是，那是一个方便法门，应该开示悟入佛之知见，得佛智慧这才是佛的本意。什么理由释迦牟尼佛这样子说法呢？在〈方便品〉说出几个理由来，现在这里又说出个理由来。「佛自住大乘」，说佛自己安住在大乘佛法的境界，教化众生的时候，给你一个小乘佛法的利益功德，这个事不合道理嘛！所以佛把自己圆满的功德也开示一切众生，希望一切众生皆成佛道，前后文的大意是这样子。
「佛自住大乘」，佛一方面教化众生，一方面自己也是安住在大乘的境界里边。「大乘」是对「小乘」说的，这个字应该读(ㄕㄥˋ)，就是车的意思，就是大车和小车的意思。这小车装载的东西少，大车它装的东西多，它能够运载很多的货物到另一地方去，那么就叫大车。这是说佛菩萨都是有大悲心的，他度化众生是无尽期的，他能无穷无尽的、尽未来际的教化众生得三乘道果，那么度化的特别的多。这小乘佛法就指这个阿罗汉、辟支佛这些圣人，这些人他得阿罗汉果，得辟支佛道了，他也是圣人，(断音)也是有慈悲心的，但他的慈悲心是有限度、有限期的，就是不入无余涅槃的时候，我们可以求他，可以同他来往，他也能说法教化众生。但是他的寿命到了，前一剎那他的色受想行识灭了，第二剎那就不生了，这个时候一切众生不能同他来往了，他也不同我们人间的人来往了，就不度化众生了，就是他休息了。这样说，他有慈悲心但是时间很短，时间很短教化众生能有多少呢？所以称之为小乘。佛菩萨他不入无余涅槃，他尽未来际度化众生，他度化的众生当然多了，所以叫大乘。所以大小乘的分别，就是慈悲心的大小，这是我学习佛法的理解是这样解释。当然也有其他不同的地方，不过那个不说了。
「佛自住大乘」这句话，就是佛自己安住在无穷无尽的大悲心的境界。「如其所得法」，就像他自己所得到的法，这个法是什么呢？这个法就像《金刚经》上说的「如来者诸法如义」，就是这个法。《法华经》说「诸法实相」，就是「如其所得法」，如佛自己所得的那个诸法实相的诸法如义，得到这个法。《金刚经》上说「一切贤圣皆以无为法而有差别」，无为法也就是「如」义，「如」义的法在我们凡夫的见闻觉知，所接触的色声香味触，也都是诸法如义。但是我们没能得，我们一直不相应。释迦牟尼佛是相应了，他经过三大阿僧祇劫修行，他把这个法完全显现了，显现了就叫做「得」。倒不是有能得所得，没这个意思。
「定慧力庄严」在这个如义的法性上，还有定力的庄严，也有慧力的庄严。释迦牟尼佛和一切佛，他成佛之后得到的佛果，有无量的功德庄严。但是那么多的功德里边，定慧的功德是最主要的，所以就说出这两样。我们生死凡夫也有诸法如义，但是没有得到，也没有定慧力的庄严，所以是个凡夫。释迦牟尼佛如其所得的诸法如义，他有定慧的庄严。「以此度众生」，佛的大悲心，他自己无量功德圆满了，他也用这圆满的功德去度化众生。他的定慧成就了，他又以此去利益一切众生。《法华经》这一段文正好就是说「若人成就定慧二法，斯乃自利利他法皆具足」的意思，就是这样意思。
所以知道我们若想得涅槃，得无上菩提，也应该学习、修行止观二法，正是这个意思。
当知此之二法如车之双轮、鸟之两翼，若偏修习，即堕邪倒。
前面是说定慧都具足了，我们可以得涅槃也可以得无上菩提的。这以下说若是不具足，那就有所偏，那就功德不圆满了。「当知」，这是劝我们的话。「此之二法如车」的「两轮…
《修习止观坐禅法要 1》全文未完，请进入下页继续阅读…