..续本文上一页」，这古代的时候这车是两轮；现在世界上的车，都是四个轮了。车的两轮，和鸟的两个翼。「若偏修习，即堕邪倒」，车的两个轮不能少一个轮的，鸟的两个翼也不能少一个翼的，若少一个轮、少一个翼，就不能走、不能飞了。我们发心修行的人也是一样，若偏修止、或者偏修观，「即堕邪倒」，你就会犯错误了，就不是佛法了，就走到邪鄙的地方去了，到那个颠倒的境界里面去了，就有错误了。
故经云：若偏修禅定福德，不学智慧，名之曰愚。
「故经云」，这底下是引证。「若偏修禅定福德，不学智慧，名之曰愚。」若是一个人不欢喜学习佛法，不欢喜学习般若波罗蜜，他只是一味的修这个禅定，禅定就是福德。三界里边，欲界、色界、无色界，这个欲界天就是色声香味触的这些福报、福德。若色界天以上，就是禅定的大福德，禅定的福德是高过欲的福德。偏修禅定的福德，他不学习般若的智慧，就是不学习毗钵舍那，不学习这个观，「名之为愚」，这个人就算他修禅定成功了，但是这个人还是糊涂人，没有智慧。这可见佛法的意思，重视我们的创造。你若不创造，这件事就没有，你要创造才能有。得了禅定的人，不能说这种人一点智慧没有，你就是世间人没有学习佛法的人，他也有很多的知识；但是现在说不学智慧，是佛法里面的智慧说的。
我举一个例子，来说明这个不学智慧而学禅定的这个愚痴的境界。我们在经论看见一种说法，说是在印度的外道，有持牛戒的、有持狗戒的；就是这个外道向牛、向狗学习；为什么这样子呢？人的境界有多好呢？为什么要向牛、狗学习呢？就是有个原因的。就是有个外道他得了禅定，他从禅定里面他又得到神通了，得到天眼通了，有一天他在禅定里用天眼通看见牛死了，生天上去了；他在禅定用天眼通看见狗死了，生到天上去了。他就认为，喔！牛的这种行为能生天，狗的行为能生天，那我们应该学习牛、学习狗那样子！因为他有了禅定又有神通，我们一般的凡夫，喔！看这是圣人，那么他说的话一定是对的！所以就听他的教导，去持牛戒、持狗戒，有这个事情！
这件事正好是说明这段文，「偏修禅定福德，不学智慧，名之曰愚」，就是糊涂的意思。我们学习这个名相说「三明六通」，这「明」和「通」有什么不同呢？我们就说「天眼通」和「天眼明」。刚才说这个外道，他在禅定里边，有「天眼通」的人，他一定是有禅定的，他要入定，他这天眼通才能发生作用。他一入定，用天眼通能看见这件事，这个人死了下地狱了、这个人死了生天了，能看见这件事，这个牛死了生天了，能看见这件事，但是不知道什么原因。所以这个外道认为牛死了生天，就是认为牛的行为使令它生天了；这是一个糊涂，不明白因果的道理。若是「天眼明」就不同了，这个「明」就是有智慧；他又修禅定的福德、他又能学智慧，他在天眼通里面、他知道这个狗死了、牛死了生天了，不是牛的行为、狗的行为使令它生天，不是。是它在前多少生里边，有一种生天的功德，那功德还没得果报，现在这个业力发生作用了，所以生天了。这是「天眼明」就知道这件事、若「天眼通」就不懂了。这就是「偏修禅定福德，不学智慧，名之曰愚。」
偏学智慧，不修禅定福德，名之曰狂。
「偏学智慧，不修禅定福德，名之曰狂。」所以是偏修禅定，不学智慧，有这样的缺点。那么如果我们偏修智慧，我们不修禅定福德，这样好不好呢？是「名之曰狂」，这也不好。就是他不修禅定福德，他不学习禅定、就没有禅定，没有禅定你内心里的烦恼贼就是在活动，你不能降伏它。虽然他学习智慧有很多的知识，有很多智慧，能够讲说很高深的道理；但是他内心的烦恼贼还在活动，所以他还是个颠狂的人，还是一个凡夫。所以这还是一个毛病。
我读这个临济禅师的语录，语录上面有这样的话；就是另外有一个人问临济禅师说：「三乘十二分教，就是经律论里边，也说一切众生皆有佛性。和禅宗说一切众生皆有佛性，不是一样的吗？有什么不同呢？有什么高下呢？是一样嘛！」这时候临济禅师说了一句话：「荒草未曾锄！」就说这么一句话。那么这个话怎么讲法呢？我最初读他的这个语录，我不知道这句话怎么讲，但是后来我就有分别心了。我认为这句话的意思，「荒草」就是烦恼贼，就是我们心里的烦恼，心里的烦恼没有锄掉。就是这些抱书本的法师、出家人，连我也在内，那么这些法师也是学的三乘十二分教，也是说的佛法嘛！你禅宗也是释迦牟尼佛的弟子嘛！也是学习这个佛法嘛！大家都是一样嘛！大家都是一样？临济禅师说：「你们抱书本的人没有修止观，你的荒草没有锄！」你心里面的贼还没有安静下来，你的治安不好。
那么就是「偏学智慧，不修禅定福德，名之曰狂。」就是你那烦恼贼还能在那儿发狂，有了什么问题的时候，这个贼就活动起来，不能安下来。所以这个意思就是你「偏学智慧」；学智慧是对的，但是你偏了也不好。学禅定也是对的，但是你偏了也有问题。所以不应该偏，如鸟之二翼，如车之两轮。
狂愚之过，虽小不同，邪见轮转，盖无差别。
这个不学智慧的愚，不学禅定福德就是为狂。这「愚」和「狂」的过失有小小的不一样。是的，愚的过失似乎是大一点。如果没有禅定、没有神通的人，光是嘴巴皮讲一讲，也可能会受到人家的尊重，但是可能不是太尊重。若是这个人有了禅定、有了神通，人对他的信仰会高一点，他说的话对也是有理、不对也有理，所以他的过失会大一点。所以「狂愚之过，虽小不同，邪见轮转，盖无差别」，但是因为实在他们都是邪见，不过，有禅定没有智慧的这个邪见迷惑人的劲头大一点，没有禅定、有智慧的人的邪见轻一点，但是他因为烦恼没有断，也还是轮转生死的。说「盖无差别」，从这一方面看是没有差别的，都是生死凡夫。都是生死凡夫，我这么对比起来，若能广学佛法，他没有止观的修行，但是这个人终究有一天会得无生法忍的。
若不均等，此则行乖圆备，何能疾登极果？
说是我们发心修行的人，如果我们也有这种错误，我们不能够平等的学习、修行，「此则行乖圆备」，我们这样的行为，就违背了「圆备」的功德，就是不圆满了。「何能疾登极果？」那能很快的能得圣道呢？这句话也是好！你学习佛法学习了很多，你是有些智慧的，但是你若不修禅定，你能「疾登极果」吗？是不能的，是很慢很慢的。所以应该是学习佛法、学习了一个法门，然后就赶紧的修行，这样是对的。
若是我们读这个我们出家人的戒律，从那上可以看出来，佛怎么样教导比丘修行的，我们可以知道。若按后代的佛教就是很难说，按佛在世的时候，这发心出家的人，他来到寺院里面来，当然佛是大智慧，立刻可以决定，接受你出家了。出家、就给他受戒，受戒、当然要学戒，然后就是学这个四念处的法门。四念处就是三十七道品了，就按这个法门，就是修止观了。修四念处就是修止观嘛！修止观，我们看那个情形，从《阿含经》也可以看出来，在《瑜伽师地论》里面看得更清楚，就是除了中夜要睡觉，初、中、后的中夜要睡觉，初夜、后夜、和白天就是修止观。修止观，有时候坐在那里修，也可以经行，经行、又坐下来这样修，再有时间就是出去乞食，再就是听佛说法，就是这样子。和我们现在的出家人的修行法不一样。我们现在的出家人就是上早晚殿，上个早晚殿完了还做什么不一定。大概我们上早晚殿这个情形，可能是从元朝，这赵宋、南宋以后，宋、元，可能从元明这个时候开始这个法门。
故经云：声闻之人定力多故，不见佛性。十住菩萨智慧力多，虽见佛性而不明了。诸佛如来定慧力等，是故了了见于佛性。以此推之，止观岂非泥洹大果之要门、行人修行之胜路、众德圆满之指归、无上极果之正体也。
这底下还是说这定慧有所偏，有所偏就不圆满。但是这和前面说那个偏可是不同了。「故经云」，这是《涅槃经》上的话。「声闻之人定力多故」，这个「声闻」就是听佛说法的音声，听佛说苦集灭道这个佛法的音声，或者说是小乘根性的人。「定力多故，不见佛性」，他也是有智慧的，但是对比起来他的定力多。他的定力多了的关系，「不见佛性」，这个佛性他还没能够显现出来。这什么是「佛性」？刚才说：「如来者，即诸法如义」，这就是「佛性」。这个佛性，一般如果不详细的说，这个声闻人也是见道了。这个初果圣人是见到我空的道理了，那么二果、三果、四果阿罗汉，也是见到我空的道理。若是这个阿罗汉听了《阿含经》，天台智者大师也说过，阿罗汉是断除我执，见到我空的道理，他对于法的执着也就除掉了，也会见到法空的道理的。这在《大品般若经》上也很明显的这样说。就是阿罗汉，若是听佛说这般若波罗蜜多的法门，他是我执、法执都是断掉了，都是空了的，也就是这个「诸法如义」，也就是通达这个「诸法如义」，那么就是智慧了，为什么说他定力多过智慧呢？这个原因在什么地方呢？就是这个阿罗汉他没能够阿僧祇劫、阿僧祇劫地去亲近十方诸佛，学习佛法的。他没能这样作，他就是这一生、或者多少生以前，栽培过涅槃的善根，现在遇见释迦牟尼佛，或者遇见弥勒佛，遇见阿弥陀佛，他闻佛说法，就得初果、二果、三果、四果了。得了四果以后，在这个范围内，时间不是很多，说利根的是三生、钝根的是六十劫，那么他学习佛法的时间短，所以他的智慧不高；智慧不高，他只是定力强，对比起来他的定力多，定力多、他对这个「诸法如义」还没有像七地菩萨、八地菩萨以上、像佛那么圆满，所以说他不见佛性。
「十住菩萨智慧力多，虽见佛性而不明了」，这个十住菩萨，这个菩萨他是见佛多，能亲近无量诸…
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